Conference Voltaire Selon Barthes

de chaire supérieure, Académie de Lille LAUDET, Patrick, Inspecteur Général de l’Education Nationale THOREL, Mathilde, Maître de Conférences, Académie d’Aix-Marseille Secrétaire Général : HEBERT, Sébastien, Inspecteur Pédagogique Régional, Académie de Paris ABBOU, Roselyne, IA-inspecteur pédagogique régional, Académie de Versailles ABED, Julien, maître de conférences, Académie de Nancy ABIVEN, Karen, professeur agrégé, Académie de Créteil ABRAHAM, Aurélie, professeur agrégé, Académie d’Amiens ADLER

liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce

consistance, tandis que la dimension mythico-fabuleuse, fantastique, lyrique, évite au récit les lourdeurs de ce qui aurait pu être une œuvre emphatique. Calvino amorça un procédé qui allait lui devenir propre : alléger la narration afin de rendre l'œuvre, selon le niveau d'interprétation adopté, accessible à tous, y compris aux lecteurs non avertis. Ce choix, motivé au départ par des raisons idéologiques faciles à comprendre, allait lui permettre par la suite de multiplier les niveaux de lecture de ses œuvres

ont plusieurs points en commun entre elles-mêmes, mais aussi nous repérons des citations et des références à certaines œuvres du 18e siècle : en particulier à Jacques le fataliste de Diderot au moins pour l’aspect esthétique ; et à Candide de Voltaire pour l’aspect de fausse naïveté qui dévoile, qui révèle le sens caché des choses par le truchement de sa candeur. Nous évaluerons le pessimisme relatif de ces œuvres pour comprendre l’intention de ces auteurs à travers leurs textes. Ces romans

font nécessairement appel à des catégories d’analyse littéraire. Celles-ci ne se confondent ni avec un simple contenu thématique, ni avec une appréciation psychologique ou morale, encore moins avec une doctrine. Car ce qui importe, c’est de montrer selon quelles procédures se décline ce contenu, se ménage cet effet, s’élabore cette esthétique ou cette construction idéologique ou philosophique. Il convient d’user avec doigté des procédures d’analyse empruntées à la linguistique, à la rhétorique ou à

Pascal). Principes du raisonnement Principe d'identité Article détaillé : Principe d'identité. Le discours philosophique a besoin de cohérence. Une expression de ce besoin est le principe d'identité qui énonce que ce qui est, est soi même. C'est, selon Aristote (la Métaphysique, livre gamma), l'exigence fondamentale du discours rationnel. Si on ne l'admet pas alors le sens des concepts peut changer à tout instant, ce qui revient à dire qu'on ne peut rien dire qui ne soit contradictoire. Une chose

cette définition trop générale en prenant en compte la nature particulière de la communication littéraire (Jakobson). Ds cette perspective, la spécificité linguistique de la litté par rapport aux autres arts est de constituer un signifiant second (Barthes). "Œuvre seconde", le discours littéraire peut ainsi dénoncer les représentations idéologiques que véhiculent le langage ordinaire (Macherey). Mettant l'accent sur "l'interaction fondamentale pour tte œuvre littéraire entre sa structure et son destinataire"

collabora avec la maison d’édition Einaudi et participa à la vie culturelle italienne par une production d’articles, d’essais, de conférences, qui allait se prolonger tout au long de sa vie. Sur les conseils de son éditeur, il se laissa aller à ses penchants pour le fantastique, amorçant un procédé qui lui devint propre : alléger la narration afin de rendre l'œuvre, selon le niveau d'interprétation adopté, accessible à tous, y compris aux lecteurs non avertis. Son premier essai fut : ___________

condition ». Leur version définitive paraît à titre posthume en 1595. La Boétie (1530-1562) précurseur des « Lumières » Le Discours de la servitude volontaire, écrit à 18 ans, publié en 1574, préfigure la philosophie des Lumières. Sa thèse originale, selon laquelle le peuple qui se donne un roi ou un tyran assure volontairement son esclavage, a été populaire notamment pendant la Révolution. : « C’est un extrême malheur que d’être assujetti à un maître, dont on ne peut être jamais assuré qu’il soit bon

craint pas les attentats ou les maléfices d’ici-bas. » L’assistance crie : - Gloire à Allah !… Gloire au vivant, celui qui ne meurt pas. » 198 198 « - Et alors, pourquoi n’êtes-vous pas chrétiens ? – Parce qu’il y a eu des hommes chez vous, selon notre Livre, qui ont transformé l’Evangile. – Ca jamais ! – Alors, mon ami : « Garde ta religion et moi la mienne » ! comme dit Allah. » 199 «- Allah !… Allah !… Ce mot fait rire beaucoup ! –Et il fera pleurer beaucoup, aussi ! –Tu est un fanatique