Confessions Rousseau Résumé Détaillé

ne peut les tirer de rien d’autre. Il faut qu’elle consente à s’examiner pour apprendre à se conduire. Deux siècles de révolte, métaphysique ou historique, s’offrent justement à notre réflexion. Un historien, seul, pourrait prétendre à exposer en détail les doctrines et les mouvements qui s’y succèdent. Du moins, il doit être possible d’y chercher un fil conducteur. Les pages qui suivent proposent seulement quelques repères historiques et une hypothèse n’est pas la seule possible ; elle est loin

artiste, il lui manque, pour être un vrai romantique, la naïveté du génie. Il ne laisse rien à deviner, car il prend tant de plaisir à montrer son adresse, qu'il n'omet pas un brin d’herbe ni un reflet de réverbère. Delacroix ne s'attache pas ainsi au détail. Dans ses oeuvres, il ouvre de profondes avenues à I'imagination la plus voyageuse». Plus sérieusement, il statua : «Il n'y a pas de hasard dans l'art, non plus qu'en mécanique. Une chose heureusement trouvée est la simple conséquence d'un bon raisonnement

structure ternaire à la façon de Dante et la façon dont Sarraute assemble ses souvenirs en fragments comme un collage d’images autonomes par des chapitres apparemment discontinus, qui pourtant s’enchevêtrent et entraînent le flou de la narration. Pour résumer : Mon mémoire sera consacré à déceler l’originalité de l’auteur et de sa quête de soi. Il s’agit d’une exigence de vérité de soi, inaccessible à ses yeux, qu’elle cherche. Aussi pourrait-on dire qu’écrire au présent une histoire passée, c’est plutôt

» et en même temps il signifie d’une manière péjorative la notion « d’une vérité d’évidence, banale »3. En conséquence, le titre Truismes expose-t-il l’histoire du roman comme une plaisanterie ; c’est la confession d’une jeune femme qui se métamorphose en cochon. C’est l’histoire d’une confession antipathique puisque le lecteur ne ressent aucun sentiment d’identification avec la protagoniste. Pourtant, les truismes de Marie Darrieussecq sont des préceptes qui servent à cacher une discussion approfondie

murènes22 , on remarque cette carence de renseignements : le lecteur ne sait jamais vraiment qui parle, dans quel lieu et à quelle époque. Il est transporté dans un récit que l’on est tenté de nommer « hors-temps » et « horsespace ». Si cette avarice de détails s’estompe dans les deux romans suivants, notre auteur suggère toujours plus qu’il ne dévoile. Ainsi, certains passages peuvent-ils apparaître obscurs voire rebelles à toute compréhension pour le lecteur. Pour illustrer ce propos, nous nous proposons

classé parmi les romans. Je frémis: — Parmi les romans?… mais c’est un livre historique!… cela doit se trouver dans la collection des Mémoires relatifs au siècle de Louis XIV. Ce livre se rapporte à l’histoire spéciale de la Bastille: il donne des détails sur la révolte des camisards, sur l’exil des protestants, sur cette célèbre ligue des faux-saulniers de Lorraine, dont Mandrin se servit plus tard pour lever des troupes régulières qui furent capables de lutter contre des corps d’armée et de prendre

Vauvenargues (Amitié) Dans quelle mesure le secret est-il nécessaire à l'amitié ? (Amitié) A Schopenhauer, dans Aphorismes sur la sagesse dans la vie, écrit : (Amitié) Quand autrui est-il mon ami ? (Amitié) Un ami en vaut-il un autre ? (Amitié) J.J Rousseau rapporte que Diderot lui disait: " Vous ne m'aimez donc pas ? Vous ne me dites jamais de bien de vous " (Amitié) "Ce n'est pas ce qui me ressemble mais ce qui diffère de moi qui m'attire." (Amitié) Peut-on vivre sans amis ? L'amitié peut-elle échapper

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente Pierre-Ambroise François Choderlos de LACLOS (France) (1741-1803) auteur du roman ‘’Les liaisons dangereuses’’ qui est résumé (page 2) et analysé : intérêt de l’action (page 5), intérêt littéraire (page 12), intérêt documentaire (page 19), intérêt psychologique (page 21), intérêt philosophique (page 35), destinée de l’œuvre (page 37). Bonne lecture ! Choderlos de Laclos, que la postérité retint sous le seul nom de

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qui impose de la garder secret, il a plus ou moins la portée d’une infraction à un code de valeur qui est celui du destinataire, et parfois aussi celui du locuteur de l’aveu. Influencé par l’optique chrétienne, et voisinant ainsi parfois avec la confession (dont les limites avec l’aveu pourront être explorées en fonction de l’œuvre choisie), l’aveu tend vers un espoir : que le dire présent réparera le faire passé. Le but est donc de mettre en lumière un faire demeuré secret, comme si ce secret était