Contre Utopie Orwell

pauvres face aux NT – 20 % des hbts de la planète consomment 80 % de ses ressources : retard considérable des pays pauvres. Idée 4 - Atouts et espoirs pays en développement – certains voient dans NT une occasion de nouer liens à l’échelle planète : utopie pour Alain Gresh Idée 5 - Rôle des États : un enjeu politique – si les gouv des pays en développ ne misent pas sur les NT, le fossé Nord-Sud se creuse, – si vraie promotion des NT, ils rattraperont leur retard et s’affirmeront dans décisions des instances

peur, tristesse ou colère... Pour persuader son lecteur ou son auditoire, le locuteur va jouer sur les émotions fortes de l’indignation ou de l’enthousiasme. Il peut exciter la pitié pour les victimes, l'indignation devant l’inacceptable, la révolte contre l’injustice. Ce type de discours recourt fréquemment au registre pathétique. Certains indices L'emploi du champ lexical de la douleur, de la plainte. Recours à un vocabulaire partagé avec l’auditoire : familiarité, jargon, Les oppositions entre

L’influence de la société de consommation et des médias, l’essor du capital, la pression économique nationale et internationale, … ont créé l’homme nouveau qui loin d’être un individu citoyen tend à se noyer. On peut s’interroger sur cette prétendue utopie qui prône la liberté individuelle mais au sein de laquelle tout est mis en œuvre pour suivre la volonté d’un temps capitaliste dans une vaste mise en route de l’industrie de l’aliénation qui annihile tout sens critique, valeur de la république démocratique

démarche est profondément novatrice à une époque où l'église et l'état ne cherchent pas à développer les capacités critiques des individus mais à les soumettre, souvent par la peur de l'enfer et de la justice. Mais Léry ne fait non plus du Bresil une utopie *: il décourage les "délicats" à se lancer des des "périls" du voyage et ne dédouane pas les indiens de leurs crimes. Lery nous parle des "choses horribles" qui "font dresser les cheveux sur la tête". Pour le protestant qu'il est, parce qu'ils ne

businessman, le géographe, les descriptions au début du livre), le pouvoir (le roi, le vaniteux) et les apparences (l’anecdote de l’astronome turc). La course effrénée au gain de temps, dans les rencontres avec l’aiguilleur ou le marchand de pilules contre la soif. L’absurdité des comportements du buveur alcoolique ou de l’allumeur de réverbère. Etc. Face à cela, Saint-Exupéry propose un idéalisme farouche, teinté d’optimisme et de rêverie. Le Petit Prince est ainsi un plaidoyer en faveur d’une vision

nouvelle économie de l’immatériel, rêveries sur sa puissance pacifiante, voire hypothèse de ses effets « hominisants » (libérés des contraintes nous pourrons nous consacrer aux tâches de l’esprit). Il faut refuser une double facilité. D’une part, cette utopie, mais de l’autre aussi la dénonciation de l’utopie communicationnelle et la technophobie. Il faut y opposer tous les effets de hiérarchie et de transformation qu’engendrent médiations humaines et physiques. Communiquer, c’est transformer : tout le

Ainsi, Diderot pour dénoncer l’esclavage, dans la Contribution à l’Histoire des deux Indes de l’abbé Raynal (1780), fait entendre deux voix, celle d’un « on » qui reprend les arguments habituels des défenseurs de l’esclavage et celle d’un « je » qui contre-argumente. Mais, dit-on, dans toutes les régions ou dans tous les siècles, l’esclavage s’est plus ou moins généralement établi. Je le veux : mais qu’importe ce que les autres peuples ont fait dans les autres âges ? Est-ce aux usages du temps ou à

peur, tristesse ou colère… Pour persuader son lecteur ou son auditoire, le locuteur va jouer sur les émotions fortes de l’indignation ou de l’enthousiasme. Il peut exciter la pitié pour les victimes, l’indignation devant l’inacceptable, la révolte contre l’injustice. Ce type de discours recourt fréquemment au registre pathétique. Certains indices L’emploi du champ lexical de la douleur, de la plainte. Recours à un vocabulaire partagé avec l’auditoire : familiarité, jargon, Les oppositions entre

sociétés aujourd'hui : le lien en continu, le culte du partage et de l'échange, la défiance vis à vis des pouvoirs institutionnels, la capacité d'action et de protestation du citoyen. Pourtant les années 90 avaient plutôt mal commencé avec la fin des utopies, le déclin du politique, la montée de l' individualisme et de la solitude. Deux enquêtes de l'INSEE sous le titre 1983-1997: les français se parlent de moins en moins* montrent que jusqu'aux années 2000 l'idée d'une crise du lien social, d'un déclin

tiendra à repréciser ces différentes dimensions en les redécoupant thématiquement là où les essais suivent leur propre agencement. Le tout étant de montrer à quel point ses écrits calquent sa vie concrète, circulent dans un présent actif en vue de contrer l’asservissement de l’Histoire et de la vie par tout type de système déshumanisé. On verra ainsi, dans un premier temps, la nature de ce qu’il appelle post-totalitarisme, ses mécanismes comme sa « gravitation » concrète et ses effets sur les citoyens