Convulsionnaires

historique : la Saint Barthélémy. massacre organisé des huguenots de Paris dans la nuit du 23 au 24 août 1572, jour de la Saint-Barthélemy, et qui se poursuivit en province jusqu'en octobre. §3 Les manifestations physiques du fanatisme. Exemple des convulsionnaires §4 Les remèdes : l'esprit philosophique Insuffisance de la religion : exemples tirés de la Bible : - Aod (ou Ehud, Ehoud) et Eglon : Ehud libère Israël de l'asservissement par Eglon, roi de Moab (Juges, 3,12) - Judith et Holopherne

égorgeant? Lorsqu'une fois le fanatisme a gangrené un cerveau, la maladie est presque incurable. J'ai vu des convulsionnaires qui, en parlant des miracles de saint Pâris, s'échauffaient par degrés parmi eux: leurs yeux s'enflammaient, tout leur corps tremblait, la fureur défigurait leur visage, et ils auraient tué quiconque les eût contredits. Oui, je les ai vus ces convulsionnaires, je les ai vus tendre leurs membres et écumer. Ils criaient: Il faut du sang. Ils sont parvenus à faire assassiner

par un jugement de valeur. Dans la suite du texte, la définition est remplacée par la description du fanatique : « Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties. » , « des convulsionnaires qui … s’échauffaient par degrés… » Le fanatique est donc bien un fou qui confond imagination et réalité. De même, la définition est éludée au profit de nombreux exemples de fanatiques célèbres, historiques ou légendaires comme Barthélémy Diaz

sans attachement ? » (p. 152) Cette phrase rappelle la célèbre apostrophe à « l’homme pervers » dans l’article « Jouissance » de l’Encyclopédie : « Tais-toi, malheureux, et songe que c’est le plaisir qui t’a tiré du néant ». 3. Le dossier des convulsionnaires Cette défense des droits du corps passe aussi par un refus des souffrances inutiles, et par une interrogation des désordres du corps, en particulier des convulsions. Suzanne s’élève contre la macération, l’auto-flagellation et tous les procédés

pas dans un accès de fureur, comme les Clément, les Châtel, les Ravaillac, les Gérard, les Damiens, il semble qu’ils pourraient écouter la raison. Lorsqu’une fois le fanatisme a gangrené un cerveau, la maladie est presque incurable. J'ai vu des convulsionnaires qui, en parlant des miracles de saint Pâris, s'échauffaient par degrés malgré eux: leurs yeux s'enflammaient, leurs membres tremblaient, la fureur défigurait leur visage, et ils auraient tué quiconque les eût contredits. Il n'y a d'autre remède

servaient de punition aux prisonniers insubordonnés comme, par exemple, le fameux Latude (Louis XVI fait supprimer ces cachots, tout comme la question et les lettres de cachet qu'il abolit le 26 juin 1789). Sous Louis XV, on retrouve beaucoup de convulsionnaires et jansénistes accusés de crime de lèse-majesté. Entre 1661 et 1789, un prisonnier sur six est embastillé[5] pour « faits de lettres » (libraire, imprimeur, colporteur ou auteur de libelle)[6]. L'arrivée d'un nouveau prisonnier est annoncée

parlements. Au XVIIIe siècle, la diversité des jansénismes devient encore plus flagrante. En France, la participation de la société laïque au mouvement y fait apparaître une composante merveilleuse et populaire débouchant sur le figurisme et les convulsionnaires. En Italie du nord l'influence de l'Aufklärung autrichienne rapproche le jansénisme de la modernité. Au XIXe siècle, le jansénisme est au contraire d'abord une justification du passé et une lutte contre les évolutions modernes de l'Église.

n'étant pas dans un accès de fureur, comme les Clément, les Châtel, les Ravaillac, les Damiens (5), il semble qu'ils pourraient écouter la raison.    Lorsqu'une fois le fanatisme a gangrené un cerveau, la maladie est presque incurable. J'ai vu des convulsionnaires (6) qui, en parlant des miracles de saint Pâris, s'échauffaient par degrés malgré eux: leurs yeux s'enflammaient, leurs membres tremblaient, la fureur défigurait leur visage, et ils auraient tués quiconque les eût contredits.    Il n'y a d'autre

Helvétius — que le fanatisme dont les manifestations, comme celles des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, sont critiquées par les philosophes, (notamment Voltaire) : de 1727 à 1732, la tombe du diacre François de Pâris, janséniste, avait en effet été le lieu de rassemblement d’une foule en quête de guérisons miraculeuses et le siège de transes collectives. Après la fermeture du cimetière par ordonnance royale, les convulsionnaires continuèrent à se réunir dans la clandestinité pour revivre la Passion

Appelants) pensèrent trouver une solution au conflit dans un appel au pape et la convocation d'un concile. Mais le jansénisme se divisa entre un parti politique, qui soutint le parlement de Paris contre le pouvoir royal, et un parti mystique, les convulsionnaires. Ceux-ci affirmèrent la réalité des miracles accomplis au cimetière de Saint-Médard sur la tombe du diacre Pâris (1727). L'abbaye de Port-Royal avait été détruite en 1710, mais le jansénisme ne prit vraiment fin qu'avec la Révolution française