Crepuscule Du Soir Mystique Verlaine

la cité » l. 39-40, « un fluide d’or » l. 40) marquent l’irradiation lumineuse dans toute sa splendeur. Puis la lumière n’est plus que celle artificielle des bougies et des demeures (l. 42-43), avant que le texte ne célèbre les ténèbres (« le soir » l. 38, « la nuit » l. 41). Ce passage présente une méditation lyrique sur le destin des hommes et la mort. René « song[e] » (l. 44). Le ton devient funèbre : comparaison grandiose et pompeuse du soleil au « pendule de l’horloge des siècles »

la cité » l. 39-40, « un fluide d’or » l. 40) marquent l’irradiation lumineuse dans toute sa splendeur. Puis la lumière n’est plus que celle artificielle des bougies et des demeures (l. 42-43), avant que le texte ne célèbre les ténèbres (« le soir » l. 38, « la nuit » l. 41). Ce passage présente une méditation lyrique sur le destin des hommes et la mort. René « song[e] » (l. 44). Le ton devient funèbre : comparaison grandiose et pompeuse du soleil au « pendule de l’horloge des siècles »

Mais ces procédés d’autosuggestion sont ici ennoblis par une pratique de la vie mystique qui — toujours comme dans le Yoga indien — devait « rendre l’âme vide de toute autre chose que de sa pure essence ». Le saint taoïste parvenait ainsi à une sorte d’état exta tique permanent, « état de grâce magique qui était aussi l’état de nature ». Les textes taoïques nous révèlent les étapes successives de la voie mystique ainsi comprise : « Depuis que j’écoute vos ins tructions, déclare dans le livre

Dont le tableau changeant se déroule à mes pieds. Ici, gronde le fleuve aux vagues écumantes ; Il serpente, et s'enfonce en un lointain obscur ; Là, le lac immobile étend ses eaux dormantes Où l'étoile du soir se lève dans l'azur. Au sommet de ces monts couronnés de bois sombres, Le crépuscule encor jette un dernier rayon, Et le char vaporeux de la reine des ombres Monte, et blanchit déjà les bords de l'horizon. Cependant, s'élançant de la flèche gothique, Un son religieux se répand dans les airs

_____________________ En 1935, Raymond Queneau, bouleversé par le livre de Paul Brunton ‘’L'Inde secrète’’, retrouva sa fascination pour la pensée ésotérique avec laquelle ses fréquentes lectures de René Guénon l'avaient familiarisé. Sa période « mystique » allait durer jusqu’en 1940. En 1936, il séjourna à Ibiza avec Michel Leiris. Il fut favorable aux républicains espagnols, mais sa méfioance à l’égard des communistes acquise au contact des surréalistes l’empêcha de participer aux réunions antifascistes

romans sont le reflet de ses grandes préoccupations, qu’elles soient historiques  : Les Chouans (1829), philosophiques  : La Peau de chagrin (1831), sociales : Le médecin de campagne en (1833), scientifiques : La recherche de l’absolu (1834), ou mystiques : Séraphita (1832). Il se consacre aussi à l’étude réaliste de « scènes de la vie privée  » où il peint des types humains et les mœurs de son temps avec ses œuvres les plus célèbres comme Eugénie Grandet et Le Père Goriot (1835), Le lys dans la

romans sont le reflet de ses grandes préoccupations, qu’elles soient historiques  : Les Chouans (1829), philosophiques  : La Peau de chagrin (1831), sociales : Le médecin de campagne en (1833), scientifiques : La recherche de l’absolu (1834), ou mystiques : Séraphita (1832). Il se consacre aussi à l’étude réaliste de « scènes de la vie privée  » où il peint des types humains et les mœurs de son temps avec ses œuvres les plus célèbres comme Eugénie Grandet et Le Père Goriot (1835), Le lys dans la

de deux points noirs. Adamantin : INE (a-da-man-tin, ti-n'), adj. Qui a la dureté ou l'éclat du diamant. Unis par le plus fort et le plus cher lien, Et d'ailleurs, possédant l'armure adamantine, Nous sourirons à tous et n'aurons peur de rien, VERLAINE. Ad hominem : (a-do-mi-nè-m'), loc. adv. Argument ad hominem, argument attaquant directement la personne à qui l'on s'adresse. Ad honores : (a-do-no-rès), loc. adv. Pour l'honneur, sans fonction ni émolument. C'est une place ad honores. Adextré

Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 17 dans son beau livre : Poésie et profondeur, écrit entre autres, deux études, l'une sur Baudelaire, l'autre sur Verlaine. Baudelaire est mis en relief, précisément parce que, dit-il, son œuvre « nous concerne ». D'une étude à l'autre, la différence de ton est grande. Verlaine ne reçoit pas l'adhésion phénoménologique totale, à la différence de Baudelaire. Et c'est toujours ainsi ; dans certaines lectures qui vont à fond de sympathie, dans l'expression

et facultativités s‘appliquent, selon le cas, aux signifiants (un sonnet doit comporter des rimes de tel type) ou aux signifiés (un sonnet ne peut pas, en principe, être vulgaire, d‘où l‘effet parodique du « Sonnet du trou du cul » de Rimbaud et Verlaine) ; un conte de fée peut comporter ou non un ogre). Le programme que constitue le genre définit un texte type ou modèle (par exemple, le sonnet) auquel correspondent plus ou moins les textes occurrences qui en relèvent (tels sonnets) ; le genre définit