Critique De La Raison Pure Kant Déduction Transcendantale

au sein du plus, n'est-elle pas par là même divisible, par là même étendue ? et n'y a-t-il point alors contradiction à parler de quantité inextensive ? Pourtant le sens commun est d'accord avec les philosophes pour ériger en grandeur une intensité pure, tout comme une étendue. Et non seulement nous employons le même mot, mais soit que nous pensions à une intensité plus grande, soit qu'il s'agisse d'une plus grande étendue, nous éprouvons une impression analogue dans les deux cas ; les termes « plus

voit assimilé à la «divinité» que l’on peut comprendre, de façon plus moderne, par le «sens». En clair, l’éthique est le destin de l’homme dès qu’il ressent en lui la présence du sens qui l’habite, mais dont il n’arrive jamais totalement à rendre raison. C’est ce que laisse entendre une magnifique anecdote de la vie d’Héraclite rapportée par Aristote dans les Parties des animaux (A, 5, 645 a 17) : «On raconte qu’Héraclite aurait dit ces paroles à des étrangers désireux de le rencontrer, mais

La fraternité. Socrate moraliste. - Socrate en Platon II. PROTAGORAS. - Le sceptique. - L'homme d'État - La pensée. Les cinq osselets. III. PARMÉNIDE. - Le faux platonisme. - L'idée extérieure. Participation. - Le jeu dialectique. - La pure logique. - L'un et l’être IV. LES IDÉES. - Le Grand Hippias. - Idée et la chose. - La relation. Transcendance ? - L'idée et l'image. Intuition et entendement. L'ordre des idées. - L'idée dans l'expérience. - Le mouvement. L'inhérence jugée

posthumes (Barthes, Le Bruissement de la langue, 1984 ; Foucault, Dits et écrits, 1994), énonçaient le credo de la théorie littéraire des années 1970, diffusée sous le nom de post-structuralisme, ou encore de déconstruction. Au départ, ces deux critiques étaient animés par un mouvement d'hostilité à l'égard de l'histoire littéraire lansonienne (de Gustave Lanson, le promoteur, à la fin du xixe siècle, de l'histoire littéraire à la française), dont ils contestaient la domination dans les études littéraires

désirs non naturels sont en fait des désirs corrompus par l’imagination et son cortège de terreurs. Comme le dit Descartes, celui qui cède à des désirs absurdes pèche non pas tant par manque de volonté, que par défaut d’entendement : il revient à la raison d’examiner dans chaque cas ce qui nous semble désirable, afin de déterminer s’il s’agit effectivement de quelque chose de désirable en soi. De même, pour Épicure, la connaissance 24 Sujet 1 (les dieux ne se soucient pas de nous, la mort n’est pas

recueil de 1845, que des contraintes tant internes qu'externes l'empêchaient d'atteindre à la grande poésie dont il rêvait passionnément, lui interdisaient de toucher « la frémissante corde vivante ». Le recueil était précédé de son premier manifeste critique : _________________________________________________________________________________ ‘’Letter to M…’’ (1831) ‘’Lettre à M…’’ Essai Poe y affirma : « Un poème, selon moi, s'oppose à une œuvre scientifique en ce qu'il a pour objet immédiat

Avant-propos Le vif intérêt que l’Occident éprouve, ou tout au moins paraît éprouver, de nos jours pour l’Extrême-Orient, pour la Chine et le japon, est plutôt du snobisme què l’expression d’un sentiment réfléchi. Il ne s’y joint ni curiosité, ni critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit capable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture

d’une prétention véritablement scientifique, bien que née au XVIIème siècle chez les auteurs jusnaturalistes2, a atteint son apogée avec le positivisme scientifique d’Auguste Comte répandant l’idée que la seule véritable connaissance 1 cf. les critiques plutôt anti-démocratiques formulées par Georges Ripert dans Le régime démocratique et le droit civil moderne, LGDJ 1938. Duguit et Gény étaient démocrates, mais se méfiaient de la versatilité de l’opinion. 2 Ainsi, Pufendorf concevait la possibilité

10 11 12 BIBLIOGRAPHIE ATHÉOLOGIE © Éditions Grasset & Fasquelle, 2005 978-2-246-64809-3 DU MÊME AUTEUR PHYSIOLOGIE DE GEORGES PALANTE, Portrait d’un nietzschéen de gauche, Grasset, 2002. LE VENTRE DES PHILOSOPHES, Critique de la raison diététique, Grasset, 1989. LGF, 1990. CYNISMES, Portrait du philosophe en chien, Grasset, 1990. LGF. L'ART DE JOUIR, Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991. LGF, 1994. L'ŒIL NOMADE, La peinture de Jacques Pasquier, Folle Avoine

conception du parcours littéraire (ou du récit constitutionnel) qui est proposée par l'esthétique transcendante de l'agréable (ou du bon) et du beau, l'esthétique du goût et du plaisir constitutive d'une métaphysique de l'art jusqu'en histoire et en critique littéraire. Jean-Marc Lemelin. «La communication de l'art ou De l'esthétique» dans La signature du spectacle ou de la communication. Ponctuations II. Ponctuation. Montréal; 1984 (208 p.) [p. 17-58]. 1) L'ESTHÉTIQUE LITTÉRAIRE