Critique De Limitation De La Nature Chez Hegel

l'appareil public. Le caractère étatique ne constitue pas l'attribut du droit: (2 raisons) Le caractère étatique de coercition ne serait pas un critère à la R mais une conséquence dans sa nature. Il suffit pour rendre une R obligatoire qu'elle soit sanctionnée par l'Etat de sorte qu'il n'y ait pas de RJ par nature. La coercition peut provenir d'institutions qui ne sont pas étatique ( Organisation Internatonnales) ou d'institutions religieuse dont le pouvoir dépassent le pouvoir étatique.

missionnaire du Katanga, va écrire une œuvre intitulée La philosophie bantoue. Mais ce livre, bien qu'il soit apprécié par des hommes de culture et des philosophes célèbres tels que Gabriel Marcel, Gaston Bachelard, Louis Lavelle, a été aussi sévèrement critiqué par des Africains comme Césaire, Mudimbé, Eboussi Boulaga, Hountondji, N'joh Mouellé, Marcien Towa,etc. En effet, pour Marcien Towa, le but de Tempels n'est pas un but philosophique, mais un but hautement religieux. Car il tenait à trouver une nouvelle

prononcé ce nom devant lui chez Richard Wagner ; Wagner avait peut-être entendu parler de Stirner au temps de la Révolution de 1848, par son ami Bakounine, par exemple. Il n'est pas tout à fait impossible non plus que Nietzsche ait lu le nom de Stirner dans quelque chapitre d'Eduard von Hartmann. Celui-ci affirme, en effet, que Nietzsche a dû être frappé par l'analyse des idées de Stirner qui se trouve dans le 2° volume de la Philosophie de l'Inconscient.Nietzsche critique assez longuement le chapitre

transmission chrétienne. Le monde va s’élargir avec l’imprimerie de Gutenberg, et on ne connaitra pas qu’une seconde évolution aussi importante de l’écrit avec la création d’internet, il y a une quinzaine d’année. Au niveau politique, on assiste à une critique de deux autorités : une autorités spirituelle, l’église et de l’autorité temporelle, l’empereur. On assiste à l’émergence de puissance a cette époque au 1er rang, la France et l’Espagne. Paragraphe 1 : Machiavel (1469-1527) Enculé de florentin

d’anthropologie sur l’idée qu’on doit tendre vers l’égalité. Dumont s’intéresse aux castes car « les castes nous enseigne un principe social fondamental : la hiérarchie, dont nous, moderne, avons pris le contre-pied mais pas sans intérêt pour comprendre la nature, les limites et les conditions de l’égalitarisme morale et politique auxquelles nous sommes attachées. » L’Inde est indépendante en 1947 et la nouvelle constitution supprime les castes mais on ne change pas la structure sociale par décret ! Donc

notion de philosophie du droit est créée avec Hegel (ouvrage de philosophie du droit, 1821) en même temps John Austin publie A philosophy of positive law, 1832 : les philosophes se rapprochent du droit réel et utilisent les notions des praticiens du droit qui se confrontent tous les jours à des notions, des termes flous. C’est l’époque du passage à l’AR à la modernité politique, il faut accompagner ce qui émerge comme l’individualisme. Austin et Hegel restent très spéculatifs et leurs approches restent

n’aient pas été inutiles pour les siècles qui succèderont ; que nos neveux, devenant plus instruits deviennent en même temps plus vertueux. » D’après l’article Encyclopédie, Extrait de l’Encyclopédie, 1751-1772 Les lumières c'est : --> Une critique de la religion : Les philosophes cherchent à libérer la philosophie des références systématiques à la Bible. Ils critiquent différents apects de la religion et notamment la superstition responsable à leurs yeux de nombreuses erreurs de jugement

chats=>vision philo ) La politique prend en compte 2 aspects : la communauté des hommes et la diversité des hommes « La politique repose sur un fait : la pluralité humaine. Dieu créé l’homme, les hommes sont un produit humain, terrestre, le produit de la nature humaine. C’est parce que la philosophie et la théologie s’occupent toujours de l’homme, parce que toutes leurs déclarations seraient exactes quand bien même…. » Hannah Arendt Qu’est-ce que la Philo politique ? -N’est pas simplement une branche de

Kant : « D’un prétendu droit de mentir par humanité ». L’essentiel c’est celle d’un ami qui peut protéger quelqu’un qui vient de se protéger chez lui : se mettre à l’abri d’un assassin qui le poursuit : ou est son ami ? Ce qu’explique Kant c’est qu’il pourrait très bien se faire que voulant sauver son ami l’hôte dise à l’assassin que celui-ci n’est pas chez lui et qu’il mette ainsi en péril sans savoir et sans le vouloir la vie de l’ami. Il voulait le protéger mais finalement il fait le contraire

démarche philosophique. 3) La société bonne : approches descriptives et prescriptives. CHAPITRE 1 : LE SENS DE L’HISTOIRE (4 heures). De l’observation des faits à leur interprétation. 1) F. Braudel. 2) C.W. Graves. 3) G.W. Hegel. 4) K. Marx. 5) F. Fukuyama. CHAPITRE 2 : LES FORMES DE SOCIETES STRUCTUREES (4 heures). Description de modèles d’organisation socio-économique. 1) Le tribalisme : C. Lévi-Strauss. 2) Le libéralisme et le capitalisme :