Critique La Vie Heureuse Sénèque

rédigé par Tacite est un extrait de ses annales, rédigées vers la fin de sa vie (109). C’est un texte de nature historique qui nous montre l’ouverture d’esprit des romains et notamment de l’empereur quant à l’acquisition de la citoyenneté et des honneurs par les peuples faisant partis de l’empire romain (un des peuples de la Gaule dans cet exemple). Le second document, quant à lui est un extrait du phamplet rédigé par Sénèque s’intitulant Apocoloquintose du divin Claude ou « La transformation de

Pline l'Ancien Pline le Jeune Sénèque dit le Tragique ou le Jeune Suétone Cicéron Gaius Plinius Secundus Caius Plinius Caecilius Secundus Lucius Annaeus Seneca Caius Suetonius Tranquillus Marcus Tullius Cicero 23 +JC → 79 + JC (56 ans) 61+JC → 114+JC (53 ans) 4-JC → 65+JC (69 ans) 69 +JC → 130+JC (61 ans) 106 -JC → 43 -JC (63 ans) italien (Côme) italien (Côme) espagnol (Cordoue) Romain de Rome Romain du S.E de Rome avocat, amiral de la flotte romaine, écrivain et naturaliste

de manière plus globale, de notre malheur, et donc si nous ne devons pas cesser de désirer pour atteindre le bonheur. Faut-il renoncer à nos désirs pour être heureux ? Être heureux semble en effet être un but que chacun se fixe : avoir une vie heureuse, atteindre une satisfaction pleine et durable. On se demande si renoncer à nos désirs, c’est-à-dire abandonner, refuser de réaliser quelque chose dont on a envie mais qui ne nous serait pas nécessaire pour vivre, est en fait une condition au bonheur

qui  eut  accès  aux  archives  impériales en tant que secrétaire chargé de la correspondance publique latine  des empereurs Trajan et Hadrien, Caius Suetonius Tranquillus, Suétone, dans sa  Vie des Douze Césars rédigés entre 119 et 122.  Evidemment  le  témoin  direct  que  fut  Lucius  Annaeus  Seneca,  Sénèque,  philosophe, conseiller politique et homme d’état, impliqué dans le cours même  des événements qu’il commentera directement ou indirectement semble nous  introduire au plus près du cœur de l’action

Qu’est-ce que le bonheur ? Comment le trouver ? Telles sont les questions que se posent tous les hommes et ce, depuis l’Antiquité. C’est parce que l’être humain est mortel qu’il cherche à vivre pleinement, à expérimenter le bonheur au cours de sa vie. Le mot bonheur suggère, par son étymologie latine (bonum augurium, « de bon augure »), l’idée de « chance » de « hasard », comme s’il ne dépendait pas de nous d’être heureux. Pourtant, le bonheur apparaît aussi comme étant le résultat d’une démarche

Art de Yasmina Reza La montée du conflit __________________________________________________________________________________ Texte : MARC : Lis Sénèque. YVAN : … La Vie heureuse, voilà ce qu’il me faut ! il dit quoi, lui ? MARC : Chef-d’œuvre. YVAN : Ah bon ?... SERGE : Il ne l’a pas lu. YVAN : Ah bon ! MARC : Non, mais Serge m’a dit chef-d’œuvre tout à l’heure. SERGE : J’ai dit chef-d’œuvre parce que c’est un chef-d’œuvre. MARC : Oui, oui. SERGE : C’est un chef-d’œuvre. MARC : Pourquoi tu prends

• Les sophistes ont du succès et il est répandu de croire que le « bien » dépend de nos préférences. • Les gens pensent d’abord et avant tout à servir leur intérêt. Pour Socrate : « une vie sans examen, sans remise en question, ne vaut pas la peine! » ... Il ne se contente pas de vivre et de mourir, mais s’interroge sur la manière dont il faut

d’atteindre un désir qui n’est pas à notre portée, on n’est donc pas capable de le réaliser et cela, en plus de nous frustrer, rabaisse notre estime de nous-mêmes parce que nous ne sommes pas assez doué pour atteindre notre objet de désir. Kant dans sa Critique de la raison pratique dit que: « le ciel étoilé au-dessus de moi […] anéantit pour ainsi dire mon importance », le ciel étoilé peut ici représenter le rêve, le désir inassouvi et l’Homme serait « anéanti » sous ces désirs et obéirait donc à ceux-ci

leçons de l’antiquité avant de produire des œuvres originales. L'évolution de sa pensée[modifier] Dans les premiers essais, Montaigne s’enthousiasme, comme beaucoup d’humanistes de son époque, pour le stoïcisme (celui des Lettres à Lucilius de Sénèque en particulier): la raison bien préparée est toute puissante et la volonté suffit à supporter tous les malheurs. En 1572 il écrit un essai pour prouver « que le goût des biens et des maux dépend de l’opinion que nous en avons (I, 14) ». Dans l’essai

conformément au devoir. Kant. La Métaphysique des mœurs. Pour lui on agit par devoir quand on agit en respectant la loi moral ≠ agir conformément au devoir, c’est agir sous la contrainte sans engagement moral. C’set l’intention qui compte. Sénèque. La vie heureuse. Même si l’homme n’arrive pas à respecter tous ses devoirs, le principal est qu’il ait essayer. 3) La morale à l’œuvre. La morale du ressentiment. Nietzsche. La Généalogie de la morale. Ici il dit que l’on ne doit pas agir par la