Critique La Vie Heureuse Sénèque

Quelques-unes resteront dans les écoles. Que m’importe que tu sois tempérant? c’est un précepte de santé que tu observes; tu t’en porteras mieux, et je t’en félicite. Tu as la foi et l’espérance, et je t’en félicite encore davantage; elles te procureront la vie éternelle. Tes vertus théologales sont des dons célestes; tes cardinales sont d’excellentes qualités qui servent à te conduire mais elles ne sont point vertus par rapport à ton prochain. Le prudent se fait du bien, le vertueux en fait aux hommes. Saint

que celui−ci. Quelque soin que j’ai pris pour travailler cette tragédie, il semble qu’autant que je me suis efforcé de la rendre bonne, autant de certaines gens se sont efforcés de la décrier. Il n’y a point de cabale qu’ils n’aient faite, point de critique dont ils ne se soient avisés. Il y en a qui ont pris même le parti de Néron contre moi. Ils ont dit que je le faisais trop cruel. Pour moi, je croyais que le nom seul de Néron faisait entendre quelque chose de plus que cruel. Mais peut−être qu’ils

conservation (boire, manger, dormir). * Les philosophes ne sont pas un besoin au sens strict. Une société comme un individu peut vivre sans réfléchir. * Quels sont les besoins d’une société ? Si un homme a besoin d’objets matériels pour se maintenir en vie (eau, aliments, etc.), il en va de même pour une société puisque celle-ci est constituée d’un ensemble d’individus. * Une société a donc besoin de tout ce qui répond aux besoins vitaux : nourriture, logement, vêtements,… Cela suppose une activité

Peut-on avoir tort ou raison de dire « c’est beau » ? « Heureux est l’homme qui possède la rectitude du jugement » disait Sénèque dans La vie Heureuse. Le jugement peut par une preuve factuelle se vérifier mais la validité du jugement esthétique, quant à lui, ne saurait totalement exister car elle pose la question du point de vue : sommes nous réellement à même de discuter des goûts et des couleurs ? On ne discuterait pas d’un sentiment ou d’une émotion, sans pour autant connaître leur fondement

que celui−ci. Quelque soin que j'ai pris pour travailler cette tragédie, il semble qu'autant que je me suis efforcé de la rendre bonne, autant de certaines gens se sont efforcés de la décrier. Il n'y a point de cabale qu'ils n'aient faite, point de critique dont ils ne se soient avisés. Il y en a qui ont pris même le parti de Néron contre moi. Ils ont dit que je le faisais trop cruel. Pour moi, je croyais que le nom seul de Néron faisait entendre quelque chose de plus que cruel. Mais peut−être qu'ils

comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui naît spontanément de la satisfaction

1. Jean Bodin et la théorie de la souveraineté La vie Bodin est remplie de contraste. Né en 1529 durant la période heureuse du XVIème siècle dans une famille bourgeoise, il va recevoir une éducation aux humanités qui l’ouvre à l’antiquité. Il va aussi recevoir une éducation religieuse qui n’est pas très certaine. Il va en premier vouloir devenir religieux, moine. On le trouve quelque temps après sur le bucher étant devenu calviniste. Puis entre en Ligue catholique : un livre montre ses hésitations

dissolution des passions. L'unique bien du composé humain consistera alors dans la vertu ou la maîtrise de soi. Rien ne distinguera enfin l'exercice de la vertu et la perfection du bonheurLe bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c’est ce qu’on appelle eudémonisme). Il se distingue des fins partielles, c’est-à-dire des fins qui à leur tour deviennent des moyens en vue de fins plus élevées (par exemple la richesse). Le bonheur est la fin la plus haute, une fin que l’on

Une pièce de théâtre doit suivre un certain nombre de règles qui évolueront au fur et à mesure des siècles. Nous les énumérerons par la suite. Contrairement au roman, les personnages de théâtre sont destinés à être joués, en effet, l’acteur donne vie au personnage en changeant l’être de papier en être humain. Nous pouvons, d’autre part, rappeler quelques notions indispensables sur le théâtre comme la présence de répliques (dialogue), de tirades (répliques longues ralentissant l’action), de stichomythies

prolongements possibles de la séquence (2 heures). Séance 1 : Sénèque, De Prouidentia, II, 1-4. Présentation de l’auteur, au début ou en cours de séance. A partir de la lecture de l’article « Sénèque » dans le Dictionnaire de l’Antiquité, Paris, Robert Laffont, coll. Bouquins, 1993, et de celui de J.-P. Néraudau, dans son ouvrage, La Littérature Latine, Paris, Hachette Supérieur, 2000, les élèves relèvent les principaux points de la vie et de l’œuvre de l’auteur. La même démarche leur sera confiée