Critique Lingénu

Emmanuel Kant est un philosophe allemand du XVIII siècle notamment connu pour ses réflexions sur nos devoirs en tant qu’êtres dotés de raison et sur la Loi Morale. Dans ce texte extrait des Fondements de la Métaphysique des Mœurs, Kant traite du devoir de toute personne d’être bienveillant aussi souvent que possible, mais fait apparaitre une condition nécessaire pour « mérit[é] » le « respect » du à ces actes. Partie 1 : Kant admet que la bienfaisance fait parti du devoir de tout homme, on se doit

le seul sentiment moral. Le respect est produit par la seule considération de la loi morale qui m'enjoint de dépasser mes penchants ou intérêts pour me soumettre à une législation universelle. Le respect s'oppose donc à l'amour selon Kant (dans la Critique de la raison pratique et dans les Fondements de la métaphysique des moeurs). L'amour ne peut être un principe éthique ; il est contingent et ne peut être commandé (on n'aime pas sur commande). On ne peut aimer universellement non plus. On doit traiter

Kant publie la Critique de la raison pure qui a un grand retentissement. En 1784 quand il écrit Qu’est-ce que les Lumières, il est un philosophe renommé. 2) Le contexte historique Qu’est-ce que les lumières ? est un opuscule c’est à dire un texte court, un article. Ce texte est une réponse à cette même question posée par le pasteur Zöllner dans la Berlinische Monatsschrift suite à une polémique au sujet du mariage civil, défendu par l’éditeur du Mensuel berlinois et vivement critiqué par Zöllner lui-même

tel qu'il est, ou du moins tel qu'ils pensent qu'il est, à la lumière de leur propres investigations. Lorsqu'elle s'émancipera de la philosophie, la science confirmera ce dont les philosophes avaient eu l'intuition dès l'éveil de leur pensée critique : ce qui s'offre à l'observation immédiate ne peut rien nous apprendre : il faut l'interroger et pour cela faire grand usage de la raison. "Rien n'est donné, tout est construit", finira par reconnaître Gaston Bachelard après avoir consacré l'essentiel

La philosophie doit, selon Feuerbach, entreprendre la « critique de la déraison pure », c'est-à-dire du christianisme ; en cela, il s'oppose à Kant, qui envisage la possibilité d'une religion rationnelle. Si la Critique de la raison pure a bien montré qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'était recevable, Kant y explique également que l'existence de Dieu est un postulat nécessaire de la raison pratique. Le devoir en effet semble aller à rencontre de notre bonheur personnel : dans ce monde, il

créativité et non pas par l’habileté. L’art serait donc conçu pour « qui veut le voir ». Un artiste peut-il agir sous la contrainte? Kant [Critique de la Faculté de Juger, paragraphe 46] : Il y a des génies artistiques qui ne savent pas à quelles règles et à quels principes ils se soumettent. Leurs travails et leurs talents dépendent de leurs spontanéité. « Le génie est un talent qui consiste

dans le coin inférieur droit. La scène représente un bébé d'environ 6 mois, couché sur le ventre, photographié de face, tenant et mordillant des lunettes d'adulte,les coudes posés sur un grand livre ouvert dont on distingue aisément le titre : "Critique de la raison pure, Kant". A cette image sont associées 2 étiquettes sur fond vert, une petite en haut à gauche, une plus grande en légende, au bas de l'image, dont une partie iconique déborde et s'intègre dans l'image elle-même. 2. Analyse

dans la foi, la croyance n’est pas qu’une adhésion passive à un dogme. L’adhésion à un dogme religieux a aussi son efficacité : celle de moraliser l’homme. La religion est une forme de sociabilité. Références utiles : Pascal, les Pensées ; Kant, Critique de la raison pure.

sujet, ses actions se mesurent à une plus grande échelle, et il n’aurait rien fallut négliger dans son explication. Bien qu’influencé par Kant dans sa vie philosophique, Bergson voit son propre idéologue comme un adversaire redoutable. Kant, dans la Critique de la Raison Pure, décrivait le temps comme une notion a priori qui, prise en même temps que d'autres notions a priori telle que l'espace, nous permet de comprendre nos expériences sensorielles. Pour lui, ni l'espace ni le temps ne sont appréhendés

Le texte : « Or je dis : l’homme, et en général tout être raisonnable, existe comme fin en soi, et non pas simplement comme moyen dont telle ou telle volonté puisse user à son gré ; dans toutes ses actions, aussi bien dans celles qui le concernent lui-même que dans celles qui concernent d’autres êtres raisonnables, il doit toujours être considéré en même temps comme fin. Tous les objets des inclinations n’ont qu’une valeur conditionnelle ; car, si les inclinations et les besoins qui en dérivent