Critique Lingénu

discipline philosophique ayant pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre, que ce qui est spécifique ou

Ainsi le mathématicien n’a besoin de rien d’autre que son esprit. Par contraste, il y a la connaissance dite historique, qui ne se fonde pas sur des principes mais sur des données. Texte d’exposition : chapitre 3 de la deuxième partie de la Critique de la Raison Pure, pages 693 et suivantes dans l’édition Folio. On ne connaît pas quelque chose qui vient de l’esprit, mais on connaît quelque chose qui vient à s’observer. On ne connaîtra la faune australienne qu’en allant voir, par exemple. La

Les conceptions que Kant présente de la liberté dans les ouvrages de la période critique ne paraissent pas identiques, ni concordantes. Dans la Critique de la Raison pure, Kant distingue la liberté transcendantale et la liberté pratique ; la première est une idée cosmologique pure ; c’est l’idée d’une spontanéité absolue, dont l’objet ne peut être donné dans aucune expérience ; la seconde est la simple indépendance de notre volonté à l’égard des mobiles sensibles et peut être démontrée par l’expérience

dépendante des catégories morales. Quand on dit le beau, celui-ci est toujours associé à la valeur morale dont il dépend : le beau, le bien ou le bon sont interchangeables - il n'y a pas de distinction. La conséquence que Kant tire de cela est que la critique d'une oeuvre n'est jamais purement esthétique. Son plus grand mérite, et ce en quoi il contribue pleinement au développement de la musique et à son autonomisation, est qu'il montre que le point de vue esthétique n'est pas le point de vue moral et

construire une telle science. Il s'agira donc de préparer une " renaissance " de la métaphysique, et les Prolégomènes auront pour vocation d'inaugurer une science "entièrement nouvelle " ; bien que n'étant qu'un plan fait d'après l'œuvre achevée, la Critique de la Raison Pure. Il nous y est dit qu'une science doit être définie par son caractère propre qui est son objet, les sources de sa connaissance et ses modes. Or, les sources de la métaphysiques ne peuvent pas être empiriques (ni dans l'expérience

moins que ce désir semble irrationnel car impossible. L’homme sait raisonnablement qu’il ne peut demeurer jeune infiniment, puisque la raison lui prouve le contraire en lui donnant conscience de sa finitude. Or, Kant explique dans la préface de la Critique de la raison pure que la raison humaine est bornée mais que ces investigations ne connaissent pas de limites ; c’est-à-dire qu’elle se pose des questions qui dépassent les limites de sa capacité à y répondre. En ce sens, le désir de rester jeune

montré en quoi nos sensations, parce qu’elles varient d’un sujet à l’autre, nous interdisent toute connaissance objective ou vraie. La prise en compte du sujet est donc la ruine de toute prétention à l’objectivité. Pourtant, Kant a montré, dans la Critique de la raison pure, que l’objectivité est l’activité même du sujet, dans la mesure où " nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-même ". Si l’objectivité suppose la référence à un objet que l’on connaît avec certitude

construit ne date pas d’hier et l’usage du terme constructivisme, bien qu’ayant gagné l’adhésion générale, se fait généralement sans prendre en considération les divers usages du concept de construction. À plusieurs égards, on peut considérer la Critique de la raison pure comme une rampe de lancement pour le concept de construction. Dans la foulée des propositions Kantiennes, « la métaphore de la construction a servi à exprimer beaucoup d’autres formes de théories philosophiques radicales, pas

mot "espace" vient du latin spatium : étendue, distance, intervalle. 1.2 CONCEPTION GÉNÉRALE POSSIBLE "Milieu abstrait dans lequel nous localisons nos perceptions", cette notion ayant été érigée en réalité par certains philosophes. 1.3 CRITIQUE DU RECOURS À L'ÉTYMOLOGIE ET DE LA CONCEPTION GÉNÉRALE Ce sont des tautologies, au sens péjoratif du terme. Rappel : une tautologie, c'est une proposition dont le prédicat ne dit rien de plus que le sujet. Le sujet, c'est ce qui est décrit

4)L'adéquation du réel Définition de la vérité : la vérité est adequatio nei et intellectus : adéquation chose et la représentation : je dis vrai quand je dis ce qui est. → relation notre pensée/ le réel/ II) La raison et le réel 1) Critique Kantienne, pour vérifier que les choses sont comme je me les représente il faudrait pourvoir sortir de ma représentation mais impossible. Distinction de la chose en soi et le phénomène: chose en soi est la chose telle qu'elle est et le phénomène