Critique Littéraire Selon Taine

artificielle de la vie consciente. Que donnerait la vision directe, immédiate, sans préjugés interposés ? Une longue série de réflexions et d'analyses nous fit écarter ces préjugés un à un, abandonner beaucoup d'idées que nous avions acceptées sans critique ; finalement, nous crûmes retrouver la durée intérieure toute pure, continuité qui n'est ni unité ni multiplicité, et qui ne rentre dans aucun de nos cadres. Que la science positive se fût désintéressée de cette durée, rien de plus naturel, pensions-nous :

qui remplissent l'esprit d'un homme pèsera donc, directement ou indirectement, sur les « jugements de valeur » qui commanderont à sa conscience. Substituer dans cet esprit, aux résultats invérifiés d'une expérience fragmentaire, les résultats critiqués d'une expérience universalisée, c'est élargir en même temps que c'est éclairer son champ d'action ; c'est arracher quelque chose au hasard ; c'est rendre possible une détermination plus consciente et plus rationnelle. Ainsi, en concentrant dès

Marc-Aurèle *, comme l'écrivit Hippolyte Taine **, « est l'âme la plus noble qui ait vécu», n'est-il pas nécessaire, pour bien connaître cette âme, de connaître aussi la vie qu'elle dut mener? Marc-Aurèle, en effet, ne se contenta pas d'être l'adepte inactif d'un système philosophique connu . La rare noblesse de cette conscience d'élite est moins faite de la grandeur relative de la doctrine à laquelle il voulut se soumettre, que de la façon dont il entendit vivre selon les préceptes de cette philosophie

L’instinct de probité. – Sa dérivation. – Limites dans lesquelles on peut dire qu’il est acquis par une race civilisée. IV. Raisons qui justifient notre cadre de la criminalité. – Le délit politique. V. Résumé Critiques à la définition du délit naturel. Chapitre deuxième. Le délit selon les juristes I. Ce que le phénomène de la criminalité signifie pour le juriste. – Définitions vagues et incomplètes du délit. – En quoi notre principe est différent de celui des juristes. II. Objections et

L'énergie spirituelle. Essais et conférences. (1919) 3 Table des matières Avant-propos Chapitre I : La conscience et la vie (Conférence Huxley, faite à l'Université de Birmingham, le 29 mai 1911) Les grands problèmes. - La déduction, la critique et l'esprit de système. - Les lignes de faits. - Conscience, mémoire, anticipation. - Quels sont les êtres conscients ? - La faculté de choisir. - Conscience éveillée et conscience endormie. -Conscience et imprévisibilité. - Mécanisme de l'action

m!). Puis le taux de mortalité global demeura à peu près stable jusqu'en 1895, avec même une petite remontée au début des années 1890, au creux de la crise économique. Ce fut alors seulement qu'il amorça une décrue régulière, jusqu'à 15‰ ou 17,5‰ (selon les sources) en 1911-1913. C'était en partie grâce à la diffusion des progrès effectués par la médecine dans les décennies précédentes, notamment les découvertes de Louis Pasteur (1822-1895), qui dans les années 1860 avait mis en évidence l'existence

: Histoire et société d'aujourd'hui. Promenade du Pin 1, CH-1204 Genève 2 Le Nouveau Monde et l’Europe deuxième de couverture Ce sujet, d’une ampleur redoutable et d’une grande complexité, dut être circonscrit et les débats orientés selon quelques grandes lignes : les répercussions intellectuelles et morales de la découverte du Nouveau Monde, l’apport réciproque du Nouveau Monde et de l’Europe dans les principaux domaines de la vie culturelle et sociale ; l’état actuel des relations

déontologiques, les conditions d’exercice du métier, les contraintes techniques et commerciales…) explicitées par ceux qui les vivent et/ou participent à les constituer ; • favoriser la confrontation des points de vue, la discussion, les approches critiques ; • tenter d’offrir un cadre d’analyse plus global. 2 Le présent numéro ne reprend pas les interventions et les échanges de la journée. Il propose plutôt des textes écrits par huit intervenants au colloque qui tentent de cerner un certain

l’aristocratie), au train du monde comme il va, aux conditions matérielles et communes de l'existence. Il se défendait d’avoir peint un tableau d’un minutieux réalisme balzacien. À Robert Dreyfus, il se plaignit, en décembre 1913, d’un critique du ‘’Figaro’’ qui avait, selon lui, commis un papier « injuste » en disant qu’il notait tout, comme s’il n’était qu’un observateur. « Non, je ne note rien. C’est lui qui note. Pas une seule fois un de mes personnages ne ferme une fenêtre, ne se lave les mains, ne

être gouverné par un Dieu. LIRE PAGE 473. Remplacer l’idolâtrie par la moralité, par le droit et la justice. Lire page 474. Mais le peuple hébreu par la voix des prophètes entend aller au-delà d’une justice simple consistant à rendre à chacun selon son dû. (page 478). La justice des Grecs. Il faut également avoir le souci du pauvre, du défavorisé. La justice du cœur. C’est que la justice s’inscrit dans une vision eschatologique (les temps derniers, les temps futurs), de salut , de rachat