Croire Diderot Encyclopédie

Université Paris VII – Denis Diderot Mémoire de Maîtrise LAUTREAMONT ET LA SAUVAGERIE DANS LES CHANTS DE MALDOROR Mathias Kusnierz Sous la direction de M. Jean Delabroy Année 2004-2005 2 3 4 AVANT-PROPOS – Choix de l'édition Pour ce mémoire, j'ai utilisé l'édition parue au Livre de Poche en 2001, préfacée et annotée par Jean-Luc Steinmetz. Mon choix s'est fait entre trois éditions : celle de la Pléiade, établie par Pierre-Olivier Walzer, l'édition Poésie / Gallimard

* Guchet manuel en 2 volumes. * Philippe Nemo: manuel. * Dictionnaire par Châtelet François: grandes œuvres politiques * Dictionnaire de philosophie politique Rias * Dictionnaire de Pierre Larousse (12 à 15 volumes). * Encyclopédie Universalis                                                                 1ère partie: l'héritage gréco-romain:   Chapitre 1: les sophistes   Remarques préliminaires:   C'est une époque qui commence à la

émergent, des politiques publiques qui lui confèrent forme et signification, et de leurs dimensions territoriales. Nouveau paradigme technologique : le retour du développement ? Le paradigme technologique pose une question capitale : comment faire croire qu’une innovation est susceptible de changer le monde parce qu’elle est innovante ? Cette interrogation 1 Manuel Castells, 2001 « Les incidences sociales des technologies de l’information et de la communication », in Les sciences sociales dans

l’acharnement de leurs principaux adversaires les convainc seulement a contrario de l’importance effective du surréalisme dans les débats contemporains6. Ainsi, dans le XVe Entretien avec André Parinaud, Breton reproche à Maurice Nadeau d’avoir laissé croire trop hâtivement à la fin du mouvement dans son Histoire du surréalisme de 1945 (OC III, p. 565). Il s’y plaint aussi et surtout, on l’a dit, de la conspiration du silence dont l’appareil 6. « [...] cette offensive sans cesse réitérée nous est le

de l’enfant un univers pour lui » 92 . L’enfance de l’homme et celle de l’humanité auraient un développement parallèle, en comparant les théories qui soustendent la pensée des deux auteurs. George Steiner, en une formule condensée, rappelle que « Diderot parlait de “l’enfant, ce petit sauvage”, et mettait dans le même panier la classe maternelle et les îles du Pacifique » 93 . Ce type d’analyse nous semble le fruit d’une idéologie du « progrès », qui plus est, du progrès continu, vision linéaire de

envahis© Hachette Livre seurs du nord et cherche à étendre l’influence chinoise par delà les frontières. Au cours de son règne, il encourage la vie culturelle et intellectuelle : il commande aux lettrés du royaume la réalisation d’une énorme encyclopédie, la Chine commence à s’ouvrir sur le monde. Un pouvoir politique stable permet le développement d’activités économiques et commerciales florissantes. Doc. 2 : La Grande Muraille de Chine L’ensemble forme une ligne de fortifications militaires

discours moraliste, relayé au XVIIIe siècle par les philosophes des Lumières, concentre désormais ses critiques sur les conséquences sociales néfastes des jeux de hasard et d’argent, accusés d’encourager deux vices humains, l’avarice et l’oisiveté (Encyclopédie, 1765, art. « Jeu »). La critique des mœurs débouche, à la fin du XVIIIe siècle, sur la remontrance politique : l’État royal est condamné pour avoir favorisé les progrès du jeu d’argent afin de remplir les caisses du Trésor (Dusaulx, 1779) ; en

ont identifié un certain nombre d’erreurs systématiques caractérisant le raisonnement humain, se rapportant surtout à l’évaluation et à l’interprétation d’informations quantitatives. Ces erreurs, appelées « biais cognitifs » 19 pourraient laisser croire que l’individu est un piètre statisticien, incapable d’établir des prédictions fiables : nous verrons cependant que certains de ces biais ont des propriétés fonctionnelles et adaptatives. Une grande variété de biais cognitifs a été identifiée, en

demeure soumise à l'enquête philosophique, c o m m e toute interrogation sans réponse définitive quant à la condition humaine. C'est ce qu'indique Jean-Marie D o m e nach en dialoguant avec quelques h o m m e s illustres d'Anaximandre à Heidegger et de Diderot à Sartre; pour lui il ne fait aucun doute que la définition d u dictionnaire philosophique de Lalande, « Violence : emploi illégitime, o u d u moins illégal, de la force », ne peut apparaître qu'avec le progrès de l'esprit démocratique. C'est u n

je weniger die Natur ihnen an Verstand mitgegeben hat. Sie aber sind es, welche die cour in den Augen der Öffentlichkeit diskreditieren: »C'est à une douzaine de messieurs qui déshonorent les gens de cour par leurs manières extravagantes, et font croire parmi le peuple que nous nous ressemblons tous.« (Sz. 5) Dorante ist Angehöriger des Hofes, der sich von denen distanziert, die den Hof diskreditieren. Man sieht, mit welcher Geschicklichkeit Molière die Gruppen bzw. Untergruppen der Gesellschaft