Croire Est Ce Renoncer à La Raison

INTRODUCTION : La liberté, au sens le plus commun, c'est être affranchi de toute entrave, n'être soumis à aucune obligation ni contrainte. Etre libre, ce serait faire tout ce qui nous plaît. Mais il est facile de voir qu'à ce compte-là, personne n'est libre et ne le sera jamais. Ma liberté rencontre toujours des limites : le règlement, la loi, mes forces physiques, et la liberté des autres[note 1]. Je ne suis pas libre d'être grand si je suis petit, ni de ne pas avoir de la fièvre si j'ai la grippe

France Littérature Corneille Dernière mise à jour : 17-09-2007 Corneille Pierre (1606 -1684) Issu d'une famille de gens de robe, il occupe lui-même une charge d'avocat et bien que cela lui demande beaucoup de travail, il se met à écrire pour la scène et connait déjà un grand succès dès sa première pièce, une comédie, Mélite (1629). Avec Clitandre (1631), sa première Tragi-comédie, il est moins heureux. Il écrit alors une série de quatre comédies qui l'établissent d'emblée comme le plus

projette sur une substance infinie étrangère à lui. Pour pouvoir penser ses attributs au niveau de l'espèce, l'homme construit un Dieu à son image. Dieu est en quelque sorte le miroir de l'homme cf texte de Feuerbach dans L'Essence du Christianisme. L'homme rend un culte au Dieu dans lequel il se reconnaît le mieux, par exemple les grecs vénèrent Apollon et Athéna en qui ils trouvent magnifiés leur propres qualités à savoir la beauté artistique et la raison philosophique. Ce transfert n'est pas sans

présente et à venir de l’espèce humaine : « histoire » est alors proche de  « devenir ». L’ « histoire » que l’on enseigne à l’école est le récit d’un tel devenir. Enfin l’ « histoire » de telle ou telle réalité renvoie au mouvement et aux grandes étapes d’un processus évolutif (l’histoire de l’art par exemple). Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science

DES JUMELLES ENNEMIES J’imagine la religion et la superstition comme deux soeurs qui cheminent ensemble, côte à côte, tantôt complices ou de connivence, et c’est grave, tantôt en se disputant ou en se chamaillant, et c’est mieux. Je suis incapable de désigner l’aînée, de déterminer celle qui est venue en premier : faut-il voir dans la superstition une religion déformée, pervertie, qui a mal tourné, soeur cadette indigne et jalouse d’une belle sœur aînée, ou, au contraire, doit-on considérer la religion

Rousseau considère comme premier modèle de société politique « la plus ancienne et la seule naturelle » : la famille. La cohésion d’une telle société est garantie par la dépendance des enfants vis-à-vis de leur père, d’ordre naturel: les enfants obéissent au père parce que le père subvient à leurs besoins. Quand les besoins cessent, les enfants obtiennent leur indépendance, et si les membres d’une famille restent ensemble c’est par convention sociale, d’ordre volontaire. La nature de l’homme veut

opposition à la connaissance des objets inertes, voire aux autres vivants. Il faut se demander quel type de condamnation pèse ici sur l'homme l'empêchant ainsi de se connaître lui-même. Plus encore, l'homme condamné à se faire des illusions sur lui-même serait dans l'incapacité non seulement de se connaître mais aussi d'agir, d'intervenir dans le monde d'une façon ou d'une autre. Ainsi ses pensées, ses actions, ses désirs et même ses perceptions, son existence toute entière, renverraient à un moi dont

de vivre, une leçon de philosophie. Nous retrouvons tous les personnages de Candide enfin réunis, même Pangloss que l'on croyait mort. C. a épousé Cunégonde, mais malgré cela, ils n'ont pas trouvé le bonheur. Or le but d'un conte philosophique est de trouver le bonheur. Ce n'est pas faute de raisonnement mais ils sombrent dans l'ennui, sans trouver de remède à la situation. C'est alors que C. décide d'aller consulter « deux sages », d'abord le derviche et ensuite le bon vieillard. Ces deux rencontres

Commencer par étudier le cours sur la religion ! I. AUTOUR DU MOT: science, secte. - Bien distinguer science et religion même si la confusion a souvent été recherchée. - Alors que la science produit, par théorie et expérimentation, un discours humain, toujours provisoire parce qu'elle n'a pas de critère de vérité (la forme implique la cohérence, le contenu change selon la contrainte), la religion se présente comme un discours du Verbe divin, un discours définitif qui ne saurait passer: même

la satiété, c’est à dire : la satisfaction de tous nos penchants. Le Bonheur, ce n’est la félicité, c’est à dire : une joie constante. Le bonheur, ce n’est pas la béatitude, c’est à dire : une joie éternelle. Le bonheur, il n’est pas Absolu mais il est relatif et subjectif. D’ après sa définition courant, le Bonheur est une déformation de « bon augure », venant du mot latin : Augurium. Qui signifie : « l’aide accordée par les dieux à une action personnelle ». Le Bonheur, c’est à la fois une chance