Culture Homme Instincts

 Peut-on sortir de sa culture ? A première vue ,tous nos actes de notre vie quotidienne, tels que naître, manger, mourir... semblent toujours accompagnés d'une culture. Cette à dire d'objects matériels et immatériels crées artificiellemnt par l'Homme ici nous pourrions par exemple y rattacher respectivement les règles d'hygiène dans un hôpital, les traditions culinaires suivant nos habitudes alimentaires, les rites funaires

faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société contribue à faire de l’homme un homme ! C’est ce qu’a compris Rousseau, puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus

l’animal mais c’est seulement pour actualiser son instinct. L’homme est donc à la base plus démuni que l’animal parce qu’il est inachevé donc il peut progresser mais aussi régresser : la finalité de l’homme n’est pas inscrite dans son corps. L’homme n’est pas né pour vivre de tel ou tel manière qui serait inscrite dans sa nature, il est né pour apprendre à vivre, il doit sans cesse renaître. Il n’existe aucun destin biologique humain : l’homme ne nait pas homme comme l’animal nait animal, il doit le devenir

expérimentale des choses. On commence à distinguer la science et la religion. C’est dans ce contexte que Berthelot écrit en 1895 La Science et la morale. Pierre Eugène Marcellin Berthelot (1827-1907) est un chimiste, essayiste, historien des sciences et homme politique français. Dans ce texte, Berthelot parle des liens entre religion, science et morale. Nous pouvons nous demander quels liens existent entre ces trois notions. L’auteur souhaite « montrer que les règles directrices de la vie humaine ne sont

est animée par un désir de donner un sens au monde. La culture : L’homme se distingue des animaux car il est doué de raison. La culture est l’ensemble des choses que l’homme ajoute à la nature. L’homme n’est pas prédéterminé par son instinct et donc que son devenir n’est pas tracé d’avance mais naît avec un vide biologique qui lui permet d’être libre. L’homme n’est donc plus soumis à ces besoins au contraire de l’animal. I- La culture est-elle condition de la liberté humaine ou bien obstacle :

appelle raison . 1) Le rationalisme : la raison à toujours raison ( mdr)rationalisme défend raison contre l’instinct et ls réactions affectives . Au sens strict + biologiques du terme, instinct = comportement mécanique + stéréotypé, propre à espéce et nécessaire à sa survie . L’animal = à la fois guidé + limité par instinct, alors que raison permet l’homme de s’affranchir de ses limites . Descartes oppose ainsi comportement mécanique + instinctif de l’animal aux comportement conscient et intelligent de

quelconque. L’homme n’est pas doté d’un savoir ni de connaissances dès le début mais doit au contraire les acquérir seul. Il n’est pas guidé par un instinct naturel, c'est-à-dire qu’il n’est pas guidé par sa nature, mais il doit plutôt tout découvrir lui-même en se forgeant un mode de penser et une intelligence. En dotant l’homme d’un raison à défaut d’un instinct, la nature a voulu que l’homme invente lui-même les moyens pour arriver à ses fins. La nature a volontairement fait preuve d’une certaine économie

devient alors un tremplin sur lequel l'homme rebondit et détermine ses propres orientations de vie. Il se les fixent par sa volonté puisée dans ses instincts. La vision nieztschéenne de l'existence conduit à penser que l'homme est l'auteur du sens, que celui-ci n'est pas préétabli par quelconque principe. Mais si l'homme est poussé par ses instincts à se donner du sens, qu'en serait-il du contraire ? Pourquoi lui faut-il se le créer ? Le sens est consubstantiel à l'homme. Il ne peut vivre sans

un corps, des instincts et plus généralement un “fonctionnement” biologique similaires à ceux d’autres animaux, et plus particulièrement à ceux de ses plus proches “cousins” dans l’arbre de l’évolution, comme les chimpanzés ou les bonobos, avec lesquels nous partageons plus de 99% de notre ADN. Ce rappel de notre animalité commune avec les bêtes peut, selon les cas, nous faire voir les hommes comme des bêtes (à travers les catégories de “sauvagerie” ou la “bestialité”, lorsqu’un homme semble se comporter

passage de la nature à la culture. Explication détaillée Kant, grand philosophe du XVIII ème siècle, définit comme beaucoup d’autres penseurs, une finalité à l’existence humaine. En effet, selon lui, l’homme ne peut se réaliser pleinement, c’est-à-dire développer au maximum ses capacités, que dans la société (un regroupement d’individus, structuré par des liens de dépendance réciproque, mais souvent hiérarchisés). C’est pour cette raison que l’homme naît nu, sans instinct ni dotation comme il en