Dano moral

de son argent, il témoigne « puisque tu m’es enlevé, j’ai perdu mon support, ma consolation, ma joie. » (l.1732-1733) Cette énumération désigne une gradation qui décroisse, passant à la perte d’un support psychologique, à la perte d’un soulagement moral, pour terminer à la perte des joies de sa vie. Cela se dégrade en mettant en évidence ses troubles sentimentaux, que l’on décerne avec son comportement hyperbolique. Ainsi, cette citation évoque une tonalité pathétique étant donné les émotions accentuées

me plaire. Car, j'agis alors conformément à ma nature. Comment un homme pourrait-il vouloir ce qui lui déplaît. Même le masochiste désire ce qui lui plait à savoir la douleur et le déplaisir. MAIS, pour être moral ne faut-il pas faire parfois ce qui nous déplaît ? Seule la conscience morale peut me dicter ce que je veux. La volonté bonne (Kant) doit être disjointe du plaisir et de la jouissance. plaît Où donc chercherai-je le bien et le mal ? Au dedans de moi, dans ce qui est à moi.» Ne dis jamais

Sujet: Selon vous, le but du théâtre est-il davantage de faire réfléchir ou de divertir? Justifier votre position dans un développement argumenté et en utilisant les citation ci-dessous: IONESCO: "Au théâtre, ce ne sont pas les idées qui demeurent puisque toutes les idéologies sont finalement dépassées, périmées, ce qui reste, ce sont les passions, les personnages..." RACINE: "La principale règle est de plaire et de toucher" MOLIERE: "Rendre agréablement sur le théâtre les défauts de

du dramaturge : dénoncer les abus des nobles, certes, mais il s’insurge également contre la religion, contre l’abêtissement qu’elle provoque, et cela apparaît très nettement dans Le Tartuffe. Et sans doute va-t-il même jusqu’à une critique d’ordre morale, puisqu’il s’agit bien de l’ensemble des règles qui doivent diriger l’activité libre de l’homme. Or, dans la pièce, Molière s’en prend à l’institution même de la direction de conscience : ne mène-t-elle pas à la catastrophe, ceux qui, comme Orgon

que j’ai perdus » ligne 9, « j’ai perdu le repos » ligne 12, « toi que j’ai outragé » ligne 20, « celui-là même qui m’a perdue » ligne 31). Comme le montre le sémantisme de ces verbes, c’est l’idée de la perte de l’honneur, le thème de la déchéance morale qui caractérisent la fin de la vie de la Présidente. Les différents verbes au présent d’énonciation renvoient, quant à eux, au moment de l’écriture. Là encore, c’est l’idée de souffrance qui prévaut (« je suis opprimée » ligne 15, « toute consolation

notion public, ajoutée un peu plus tard, démontre que ce droit se définit bien par son objet ainsi que par la nature des rapports qu’il réglemente, alors que le droit international privé s’applique aux relations entre les individus et les personnes morales sur le plan international. Le droit international public a donc pour but de garantir, au sein de la société internationale, la coexistence des Etats. Cet espace de coopération et de confrontation qui caractérise les relations internationales est

suis car j’ai la connaissance immédiate de mes états, de mes actes, et du monde qui m'entoure. En plus de la conscience psychologique, il y a la conscience morale. Celle-ci nous met en présence d'une sorte de juge dans les expériences de la vie, celle de la mauvaise conscience, du remords ou de la satisfaction intérieure. Cette conscience morale est cette voix qui oblige ou qui interdit. Jean-Jacques Rousseau interprète la présence en nous de cette conscience comme celle d'un principe inné de justice

« offense à la morale religieuse » et « outrage à la morale publique et aux bonnes mœurs », six poèmes seront retranchés au recueil. En 1866, il réussit à faire publier les six pièces manquantes à Bruxelles hors de la juridiction française. Il mourra à paris de la syphilis. • Genre et mouvement de l’œuvre : Ce recueil inclus la presque totalité de la production poétique de l’auteur. Cette œuvre se veut empreinte d’une nouvelle esthétique et de modernité. Elle suit un schéma moral, spirituel et

déjà dit philosophie et religion convergent et divergent; convergent, car ce que la philosophie recherche: la connaissance et la vertu, l’essence et le sens des choses; autrement dit un savoir et une morale; ce que recherche la philosophie la religion prétend l’avoir trouvé, à la différence que si la morale est présente dans cette dernière le savoir n’y a pas vraiment sa place et se trouve remplacé par la foi, c’est-à-dire par une “certitude douteuse”, subjective et affective que rien ne peut démontrer

Désir et volonté Quelle est la différence entre le désir et la volonté? Il y a des choses que l’on veut, mais sans les désirer: par exemple, venir en cours. C’est que le désir correspond à notre inclination première, alors que la volonté désigne le résultat d’une élaboration par la raison. Chaque homme est une multitude de désirs, une «guerre civile». De ce combat, sous l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action: c’est ce que nous appelons, après coup, notre «volonté». A partir