Dans Quelle Mesure L Utopie Est Elle Viable

les citoyens et une construction laïque de la société, c’est-à-dire reposant sur l’intérêt général32 plutôt que les intérêts particuliers. Rien que sur ces deux points – environnementalisme et individualisme antirépublicain – il est simple de mesurer combien le rejet de l’écologie politique, par les mouvements marxistes traditionnels dans les années 1970 a été problématique en termes de diffusion et d'enrichissement, rejet dont nous payons le prix aujourd’hui dans le mouvement social et politique

des études sur l’imaginaire a conduit parfois à un répertoire assez touffu et assez maladroit de termes et de méthodes se référant plutôt à la linguistique ou la statistique, avec toutes les ambitions des sciences exactes. Nous avons évité, dans la mesure du possible, les excès coupables de spécialisation, qui auraient pu orienter notre démarche dans une impasse théorique ; bien au contraire, pour assurer un maximum d’ouverture et d’adaptabilité au modèle critique proposé, la vision réductrice, simplificatrice

crise transpersonnelle. ...... 181 5. Dilemmes et controverses de la psychiatrie traditionnelle ..................... 197 5.1. Le modèle médical : le cheval de Troie de la psychiatrie. ............... 197 5.2. Désaccords quant à la théorie et aux mesures thérapeutiques. ........ 202 5.3. Critères de santé mentale et de résultats thérapeutiques. ................. 205 5.4. Psychiatrie et religion : rôle de la spiritualité dans la vie humaine. 208 6. Compréhension nouvelle du processus psychothérapeutique

s'abaisse plus. Si vous aviez mesuré depuis la fin de l'été l'ombre d'un bâton sur le sol à l'heure de midi, vous auriez vu cette ombre s'allonger d'un jour à l'autre, et très vite vers la fin de septembre. Mais c'est fini. L'ombre ne s'allonge plus maintenant. Une observation mesurée vous ferait voir qu'à la fin de décembre elle se raccourcit un peu ; si peu, qu'en vérité il faut être astronome pour le savoir. Il est vrai aussi qu'après tant d'observations et de mesures c'est une chose connue de tous

achevées du capitalisme monopoliste. Mais, durant les premières années de l'Empire « libéral », entre 1860 et 1865, les conséquences sociales de cette seconde forme du capitalisme se sont fait sentir : les écrivains et les militants ouvriers ont mesuré la répercussion de cette évolution sur les relations sociales à l'intérieur de l'entreprise. Déjà, dans l'étude qu'il publie, en 1859, sur le régime des manufactures, Louis Reybaud, membre de l'Institut, aperçoit les conséquences économiques et

n’a de sens que dans ce qu’il offre comme perspectives d’action pour le futur. C’est bien dans son enseignement que la philosophie est certainement le lieu où celle-ci peut jouer un rôle à la fois essentiel et sans doute risqué. Essentiel, dans la mesure où l’enseignement de la philosophie demeure un des ressorts clés de la formation à la faculté de juger, de critiquer, de questionner mais aussi de discerner. Risqué, car au vu des mutations d’une actualité chaque jour plus chargée à la fois d’histoire

1-style autoritaire, le système 2-style autoritaire bénévole, le système 3-style consultatif et le système 4-style participatif. Pour Likert (1961), la performance de l’organisation dépend à la fois des aspects économiques et humains. Au fur et à mesure que l’on avance respectivement du système 1 vers le système 4, 25 Cités par Luthans (1977). 29 on assiste à une plus grande motivation et satisfaction des employés, une décentralisation accrue de l’information et des décisions, une collaboration

uns par rapport aux autres, de préciser les lacunes que nous voulons combler ainsi que la façon dont nous nous inscrivons dans ce champ. Deuxièmement, nous présentons les différents modèles de pratiques de gestion retenus de ce champ afin d’être en mesure d’en saisir les principaux éléments, les concepts utilisés, les résultats intéressants, etc. Finalement, nous analysons brièvement ces modèles à l’aide d’un éclairage sociologique relevant de l’action sociale. Afin d’atteindre ces trois objectifs

dans l’imaginaire. Il propose une relecture du rapport colonisé / colonisateur, en le problématisant et en l’inscrivant dans une catégorie plus vaste, celle du rapport entre le centre et la périphérie. Le postcolonialisme est aussi un style, dans la mesure où la mise en cause de l’autorité coloniale et néo-coloniale sur le plan thématique va de pair avec une série de pratiques discursives caractérisées par le questionnement sur les fonctionnements internes de la société en question. À propos de la recherche

BUARQUE DE HOLANDA et GEORGE BOAS, des styles de pensée s’affrontent et, à travers eux, les passés européens dont restent imprégnées les Amériques anglo-saxonne et ibérique. Un autre affrontement : celui de ROBERT JUNGK et ANDRÉ MAUROIS. Il permet de mesurer la part d’angoisse et la part de confiance que l’Europe éprouve à l’endroit des Etats-Unis. C’est celui même sur lequel s’engage notre histoire actuelle. WILLIAM RAPPARD et EMILIO ORIBE, enfin, font le bilan de deux ordres qui se partagent les continents