Dans Quelle Mesure Le Poète Peut Il Exercer Une Fonction Sociale

lecteur. • La Fontaine a une conception du bonheur plus terrestre : le sage grec de la fable – derrière lequel se profile son auteur – trouve un serein bonheur dans un jardin qu’il cultive par lui-même avec modération : il se satisfait de la juste mesure, tant dans ses paroles que dans ses actions. La Fontaine préconise une conception épicurienne des « passions », qui font « vivre » pleinement pour peu qu’on ne garde que celles qui sont utiles et qu’on renonce à celles qui sont superflues. Pour

de faire triompher l’argument faible en place de l’argument fort. En Égypte sous les Ptolémées, les poètes de la nouvelle sophistique pouvaient faire l’éloge d’Hélène, du moucheron, des fièvres… On sait depuis Roman Jakobson que le langage a six fonctions : référentielle, expressive, conative, métalinguistique, phatique et poétique. Les auteurs de notre programme en jouent. Reconstruire la vérité est le but de Socrate, convaincre et plaire est celui des personnages de Marivaux, exprimer l’être par

desquelles il est encore possible non de faire du neuf mais de dégager des mécanismes de rédemption : Haïti se trouve dans cette situation d’apparent désastre, mais d’où émergent des possibilités raisonnables de régénérescence. Voila pourquoi son cas peut servir d’illustration dans le cadre de cette conférence. 1. Fiche signalétique du pays La première donnée est géopolitique : avec 27 750 km², Haïti se caractérise par la petitesse, encore que dans le microcosme de la mer des Caraïbes, il passe

de cette figure il n’y a rien. Les rêves ne permettent que de définir l’homme comme rêve déçu. Cela paraît cruel à ceux qui ont raté leur vie. Un roman de Zola ne dérange personne dans la mesure où il déclare que les hommes sont lâches ou mauvais à cause de l’hérédité. « Voilà nous somme ainsi, personne ne peut rien y faire ». L’existentialiste dira au contraire que le lâche est lâche parcequ’il s’est construit ainsi par ses actes, par son entière liberté et donc du fait de sa seule responsabilité

créateurs, par l’originalité formelle des œuvres et par la profondeur des réflexions et des expériences qu’elles impliquent. SOMMAIRE I. Ouvertures 1/ Une définition élargie de la poésie 2/ Un regard plus réflexif 3/ La poésie et les autres arts 4/ Le poète moderne 5/ L’héritage poétique > p. 17 3/ Les jeux typographiques 4/ L’abandon des formes poétiques traditionnelles 5/ Le poème en prose IV. Courants esthétiques et formes poétiques au XIXe et au XXe siècle > p. 18 > p. 23 II. La puissance

Le contexte de l'œuvre littéraire Enonciation, écrivain, société Pour la commodité, j'ai maintenu la pagination de l'édition originale (Paris, Dunod, 1993). Ce livre à présent épuisé ne sera pas réimprimé. Dans la mesure où il s'agit néanmoins de la première tentative, à ma connaissance, pour aborder la littérature dans un cadre d'analyse du discours (et pas seulement en se référant aux théories de l'énonciation linguistique ou aux courants pragmatiques), il m'a paru

faut qu’elle soit compatible avec la réalité autrement dit réalisable. La bonne vision, c’est l’imagination orientée dans le sens du réel, apte à le prévoir, à l’interpréter, à l’ordonner ; elle rend l’homme maître de son destin, sauf dans la mesure où peuvent survenir des événements imprévisibles. La mauvaise vision, c’est l’extravagance du fou, l’exaltation du “visionnaire” qui raisonne en dehors de la réalité. La bonne imagination, c’est la conception du possible, c’est-à-dire de ce qui

retiré l’épée sans y penser, ils le retournèrent à nouveau, et lui la remit doucement, bien posément bien dans la plaie. 1. Cette expression désigne ET SUJETS ÉCRITU . tion suivante ord à la ques mesure ndez d’ab dans quelle I. Vous répo i sur le réel, points) nent-ils appu Question (4 portraits pren mesure ces le quel s Dan lignes. nt-ils ? trentaine de le transpose n’excédera pas une . ants nse sujets suiv Votre répo l’un des trois erez ensuite II. Vous trait ts) (texte A). ire (16 poin de Balzac

instincts, leurs désirs pour agir; c’est donc une liberté très imparfaite. Tandis que l’homme, par sa volonté est capable de les réfréner et d’agir en fonction d’autres motifs. Dans ce sens la liberté peut donc être envisagée comme étant celle qui suit un processus qui implique notamment la réflexion et la délibération. Par conséquent seule l’action humaine peut être dite libre. Or le fait de créer des lois et soummettre les hommes à celles-ci ne réduit-elle pas le champs d’action et la liberté des hommes

se  produit,  et  qui produit, implique d'abord une différence, une rupture avec tout le  reste : condition de son originalité, c'est­à­dire en somme de son être.  Mais l'œuvre une fois née, une fois grandie, une fois imitée, une fois  critiquée,  peut  être  classée  dans une série,  être  pensée  dans  un  ordre  littéraire, dans une famille, avec des ascendants et des descendants. La  critique suppose, développe, révèle cet ordre.  Si  un  écrivain  a  jamais  semblé  un  aérolithe  singulier