Dans Quelle Mesure Penser C Est Dire Non

Explication du texte de Leibniz « Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c’est-à-dire des vérités particulières ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vérité générale, de quelque nombre qu’ils soient, ne suffisent pas pour établir la nécessité universelle de cette même vérité, car il ne suit point que ce qui est arrivé arrivera de même (…)

La capacité de penser est ce qui différencie, outre certains caractères physiques, l'homme des animaux. Or l'acte de penser peut se présenter sous trois formes de démarche intellectuelle distinctes. La première est celle de la simple prise de conscience. Ainsi, lorsque l'on pense à quelque chose, on se le représente mentalement : si je pense à une maison, je me la représente en image ou en idée. Penser, c'est aussi, à un degré supérieur, conceptualiser : lorsque nous raisonnons pour déterminer la

Descartes ? Pourquoi ne faudrait-il pas apprendre à se satisfaire de ce qu’on a, et poursuivre la joie en elle-même, où qu’on la trouve, alors même que c’est elle que semble nous promettre le philosophe, mais par un détour bien obscur ? Dans quelle mesure, dès lors, le fait d’atteindre le « souverain bien » et par là la joie suprême dépend-il de nous ? Ce n’est qu’après avoir examiné ces difficultés que nous pourrons nous faire une idée de la véritable portée et des enjeux de ce texte. PREMIERE

l'élément est aussi une exigence intellectuelle. Leibniz l'a menée d'abord dans le domaine du penser lui-même. Toute pensée peut être considérée comme une combinaison de notions ; si nous pouvions arriver à dresser une table systématique des notions simples et élémentaires, on pourrait concevoir des procédés de calcul permettant de découvrir toutes les combinaisons possibles (c'est-à-dire toutes les combinai-sons non-contradictoires), et donc toutes les pensées possibles. La pensée est un calcul spontané

« Penser, c’est dire non. Remarquez que le signe du oui est d’un homme qui s’endort ; au contraire le réveil secoue la tête et dit non. Non à quoi ? Au monde, au tyran, au prêcheur ? Ce n’est que l’apparence. En tous ces cas-là c’est à elle-même que la pensée dit non. Elle rompt l’heureux acquiescement. Elle se sépare d’elle-même. Elle combat contre elle-même. Il n’y a pas au monde d’autre combat. Ce qui fait que le monde me trompe par ses perspectives, ses brouillards, ses chocs détournés, c’est

difficile de se connaître, si quelque chose nous est familier c’est bien nous-mêmes. Pourtant il n’est pas rare non plus d’entendre lors d’une conversation « je ne sais pas ce qu’il m’arrive, je ne me reconnais plus ». si non faisons l’expérience de notre être propre quotidiennement, et que nous avons conscience d’exister, il semble que parfois il nous échappe et que nous ne soyons plus en mesure de savoir qui nous sommes. La conscience de soit ne parait alors pas suffisante pour la connaissance de soi

Liberté, Égalité, Fraternité”, tels sont les fondements de notre République Française. Liberté et égalité marcheraient donc de pair en théorie. Est-ce aussi facile en pratique? En effet, “son terme central n’a cessé de poser problème. Non seulement pour toutes les composantes de la réaction contre-révolutionnaire, pour lesquelles l’idée même d’une égalité de principe entre tous les hommes est un scandale éthique et politique autant qu’une aberration ontologique, puisque pour elles l’inégalité entre

dépouillé. Ma richesse est à la merci d'un revers de fortune. Et quoi qu'il arrive, tout bien matériel est forcément périssable, à plus ou moins longue échéance. Je finirai par en être dépossédé. Donc ces biens ne sont miens que de façon contingente, et non nécessaire. Quant à mon corps, il semble que l'on puisse lui appliquer la même réflexion. Il est mortel. Il peut subir une mutilation, rien ne m'assure de le conserver dans son intégrité, il est à la merci d'une violence ou d'une maladie. De plus, il

3 sens peut-on avoir lopinion que lon veut i.e. penser nimporte quoi Confusion frquente libre de nos opinions ( la libert dopinion ( la libert dexpression. On peut peut-tre assimiler libert dopinion et libert dexpression mais condition que lopinion dsigne lopinion publique Or dans le sujet propos, il sagit de nos opinions et non pas de lopinion publique. 1re Remarque De plus, la question de savoir si lopinion publique est libre cest--dire si elle jouit de la libert dexpression donne lieu

quantifier les faits psychiques, il affirme leur dimension purement qualitative. Bergson prétend par là non seulement proposer une nouvelle philosophie, mais transformer la façon même de philosopher. « Tous les cadres craquent, ils sont trop étroits, trop rigides surtout pour ce que nous voudrions y mettre », écrit-il dans l'introduction de L'Évolution créatrice. C'est cette « nouvelle méthode de penser » qu'il applique à la construction de la notion de durée dont il sera question ici. Pour s'orienter