Dans Quelle Mesure Peut On Dire Que La Culture Est Un Héritage Social

une philosophie spécifiquement africaine ? Il faudrait, semble-t-il, s'interroger d'abord sur ce qu'est la philosophie dans ses acceptions africaines ; ou plus exactement, il faudrait savoir si la conception ou l'idée même de philosophie en Occident peut s'appliquer dans un autre monde culturel, comme par exemple, le monde africain. Ce qui signifie une analyse préalable de la définition de ce concept' dans son milieu originaire. La philosophie, telle qu'elle nous est enseignée, apparaît comme un discours

La mesure des inégalités.docxLiberté, égalité, fraternité, c’est la devise de la France, l’égalité apparaissant alors comme une lutte centrale et donc la réduction des inégalités comme une mission de l’Etat. Seulement pour mieux les combattre, les inégalités doivent être mesurées, comprises et analysées. L’égalité renvoie à un principe général selon lequel les individus, au sein d’une société, doivent être traités de la même façon. Selon l’observatoire des inégalités, les inégalités seraient, au

combat pour les républicains, qui doivent définir ce qu'est pour eux la République afin d'assurer le fonctionnement de ses institutions et d'éviter qu'elle ne disparaisse. Progressivement, une idée clé se met en place : en France, seule la République1 peut incarner la démocratie2. La victoire de la République est donc aussi celle de la démocratie, ce qui explique que, depuis 1870, ce système politique n'a véritablement été remis en cause qu'une seule fois, entre 1940 et 1944. Cependant, la République

régi par un pouvoir institutionnalisé, que l'on peut aussi appeler État. Cette instance de pouvoir imposera alors des lois communes à tous et régira la vie en société, pour essayer d'assurer une coexistante la plus pacifique possible. Cela induirait donc que chaque membre devra se plier aux règles qui lui sont imposées et ceci limiterait alors sa liberté individuelle, dans le sens où il ne pourrait agir totalement selon son propre souhait dans la mesure où il doit se restreindre à une puissance étrangère

arabe: intellectuels, hommes d’affaires, responsables (dirigeants) et autres, il faut noter ce que l’on appelle présentement “la globalisation”. Bien que ce concept soit encore un peu flou tant sur le plan théorique que sur le plan pratique, on peut observer un certain nombre d’impressions et d’attitudes qui prévalent à son égard dans la pensée arabe actuelle. Il serait utile à cet effet de prendre en considération les différentes motivations et réactions relatives à cette question dans le

INTRODUCTION « La façon dont un homme peut s’élever dans la hiérarchie sociale et parvenir à la gloire, à la fortune, au pouvoir, est un des sujets les plus troublants pour le sociologue et des plus attirants pour le public »[1]. Elle est un sujet troublant pour le sociologue qui, en dressant un portrait de la société française contemporaine, se doit d’expliquer un phénomène sociologique par des outils scientifiques (économique, culturel, politique, etc.). Elle attire un public qui veut connaître

en Occident. Elle porte donc sur l'émergence d'une conception de l'être humain issue de plusieurs doctrines développées en Grèce antique et formant ensemble quelque chose comme une tradition. Cette conception pourrait se résumer ainsi; l'être humain peut et doit, pour être pleinement reconnu à ce titre, raisonner et y conformer l'ensemble de ses actions. Nous suivrons le développement de deux notions importantes liées à la conception de cette rationalité: la nature et sa connaissance par l'être humain

création puis l'expansion du royaume Fon d'Abomey aux XVIIe et XVIIIe siècles. Le vaudou est le fondement culturel des peuples qui sont issus par migrations successives de Tado au Togo, les Adja (dont les Fons, les Gouns, les Ewe... et dans une certaine mesure les Yoruba ...) peuples qui constituent un élément important des populations au sud des États du Golfe du Bénin (Bénin, Togo, Ghana, Nigéria...). Vaudou (que l'on prononce vodoun) est l'adaptation par le Fon d'un mot Yoruba signifiant « dieu ». Le

l’espèce ? Cependant, si l’on enlevait aux très jeunes enfants leur milieu social et culturel, et qu’on les laissait livrés à eux-mêmes, discernerait-on autant de différences entre les filles et les garçons au cours de leur évolution ? Se dirigeraient-ils naturellement vers les rôles et les statuts que notre société a mis en place depuis des siècles et des siècles ? Sûrement que non. Comment ne pas considérer la culture comme grande responsable dans la différenciation des sexes et dans les inégalités

situation que nous vivons est sans précédent. Nul, dans ces circonstances, n’est assuré de détenir la vérité. J’ai voulu venir vous dire les conséquences que je tire de la crise. J’ai déjà eu l’occasion de parler de la politique européenne de la France et de ce qu’elle souhaitait pour réguler la mondialisation. Aujourd’hui c’est de notre pays, de l’avenir qu’il peut se construire dont je suis venu vous parler. La crise n’est pas finie. Nous ne savons pas quand elle se terminera. Nous devons tout