David Hume Norme Du Gout Philo

pour le travail scientifique que les Japonais ou tout autre peuple. Nous voici revenus à la question de savoir pourquoi les Chinois ne sont jamais arrivés à une organisation scientifique de la philosophie. Si l’on entend par là l’application à la philo sophie des méthodes empiriques employées pour les sciences, il est naturellement compréhensible qu’un peuple qui n’est pas encore entré dans la concurrence scientifique ne puisse pas posséder une philosophie scientifique au sens où nous l’enten dons

formelle, voire futile, une analyse qui déploie cet éventail de significations et de phrases possibles : « Pourquoi cette lenteur 1. Rectitude, rectilinéarité, « droit chemin » : on sait quel rôle ces valeurs — d'ailleurs aussi impliquées par celles de norme ou de règle - ont joué dans l'axiomatique de nombreuses méthodologies, en particulier celle de Descartes [cf. à ce sujet J. Derrida, « La langue et le discours de la méthode », dans Recherches sur la philosophie et le langage, n° 3, La philosophie

juste et à l'équitable. La « justice harmonique » du dernier chapitre de l'ouvrage est, en ce sens, sans ambiguïté. Quand donc on se demande de quoi l'invention de la souveraineté est l'invention, la réponse est : c'est l'invention de la volonté comme norme du juste. C'est en ce sens qu'il faut comprendre la distinction bodinienne (d'origine marsilienne) entre loi et droit. « Mais il y a bien différence, écrit-il, entre le droit et la loi. L'un n'emporte rien que l'équité : la loi emporte le commandement