David Hume Si Tout Homme

pourquoi nous pouvons concidérer que le savoir ne s'accorde pas toujours avec les croyances. Nous allons alors traiter en quoi le savoir serait une réflexion sur les croyances. Tout d'abord nous pouvons nou accorder à dire que l'homme prend du recul sur ses croyances avec le savoir. L'une de thèses de David Hume serait que l'homme idéaliserait un être parfait : Dieu, qui garantirai à la religion sa vérité. Seulement , cette idée ne vient pas d'un raisonnement ou d'une réflexion. La religion

Développements inductifs : aux portes de la créativité Si la déduction représente le mode de pensée de ceux qui appliquent des connaissances et des règles préétablies, l’induction au contraire part de l’observation pour créer. Il s’agit d’une réflexion remontante qui, à l’opposé de la déduction, ne sait pas de façon précise où elle se dirige. Les problèmes courants, liés à des algorithmes et des situations connues, balisées, relèvent de la déduction, signature du bon élève. L’induction n’en est

quel but veut-on apprendre cet art du discours ? A Athènes, cité démocratique, celui qui sait parler, tient autrui en son pouvoir en le ralliant à sa cause, qu'elle soit bonne ou mauvaise. Les Sophistes ont, ainsi, codifié toutes les procédures rationnelles de raisonnement et toutes les ressources poétiques de la langue pour émouvoir autant que pour convaincre. Ce n'est pas la vérité qui les préoccupe ; mais, la manière dont on peut paralyser l'esprit critique d'autrui pour le faire tomber sous le charme

non-sens: tel fut le propos de la critique de David Hume. Signification de l’identité À quelle expérience, demande Hume, se réfère l’idée d’identité, étant entendu qu’à toute «idée» une «impression» empirique doit correspondre? La singularité de chaque objet nous procure l’idée d’unité (au sens d’unicité), non celle d’identité. Et la pluralité des objets nous fournit celle de multiplicité, mais on ne pourra pas non plus en déduire l’identité, car, si grandes que soient les ressemblances entre des

Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie ou l’Invention de l’Economie . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Philosophie Morale de David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Adam Smith : de la Sympathie a l’Echange . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 ` ´ David Ricardo ou la Rupture M´thodologique . . . . . . . . . . . . . . . . 20 e 23 3 Utilitarisme, Utilit´ et Justice Sociale e 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 Introduction . . . . .

Se demander si l’on doit préférer la certitude au doute exige d’abord de s’intéresser sur ce que l’on entend par ‘certitude’ et par ‘doute’. En effet, les deux notions sont antagonistes pourtant on ne peut les dissocier. Au sens ordinaire le doute est l’état d’esprit provenant d’une absence de certitude. Certitude qu’on peut quant à elle définir comme l’état d’esprit de celui qui est assuré de détenir une vérité. Mais la certitude d’avoir raison est-elle un indice suffisant de vérité ? Ne peut-on

c'est que Bentham n'était, à ce moment-là, qu'un jeune homme de 16 ans. Son scepticisme envers ses convictions religieuses était déjà profondément ancré en lui, même si la nature précise de ce scepticisme n'était encore claire. (…) L'année 1769 - "une année des plus intéressante" comme Bentham le dit lui-même – fut importante pour Bentham. C'est en effet, cette année-là que Bentham trouva sa raison d'être (son but dans la vie); toutes les pièces du puzzle trouvant soudain leur place. Les réflexions

aussi Nicolas Oresme, encore plus ancien : Thomas d’Aquin, mais également plus ancien à Rome avec Cicéron et dans la philosophe grecque avec Aristote). Pour justifier cette considération concernant Adam Smith en tant que fondateur : il faut se demander si on ne fait l’histoire qu’à partir des éléments de pensée économique : dans ce cas on remonte au fondement de l’écriture. Ce dont on fait l’historie ce n’est pas simplement à partir d’éléments, mais une science, c’est quelque chose de différent dans

la récente la physique newtonienne, tout particulièrement), auxquelles il contribuera d’ailleurs. Le jeune Kant pensait en outre que nous pouvions, à l’aide de la seule raison, répondre à certaines grandes et ultimes questions concernant Dieu, le monde envisagée dans sa totalité et dans son ultime réalité, l’âme ou la liberté humaines, et qui constituent le domaine de ce que la philosophie classique appelait la métaphysique spéculative. Or, constate Kant, si les sciences et les mathématiques sont

accompagne, l’influence qu’elles exercent sur le moi. Tenter d’en trouver une preuve supplémentaire serait en atténuer l’évidence, puisqu’on ne peut tirer aucune preuve d’un fait dont nous sommes si intimement conscients, et que nous ne pouvons être sûrs de rien si nous en doutons. Malheureusement toutes ces affirmations positives sont contraires à cette expérience même que l’on invoque en leur faveur et nous n’avons aucune idée du moi de la manière qu’on vient d’expliquer. De quelle impression