De l'esprit des lois

fous, mais elle les rend heureux, à l'envi de la raison, qui ne peut rendre ses amis que misérables, l'une les couvrant de gloire, l'autre de honte. Qui dispense la réputation, qui donne le respect et la vénération aux personnes, aux ouvrages, aux lois, aux grands, sinon cette faculté imaginante ? Combien toutes les richesses de la terre [sont] insuffisantes sans son consentement. Ne diriez-vous pas que ce magistrat dont la vieillesse vénérable impose le respect à tout un peuple se gouverne par une

(1732), Epîtres à Uranie (1733), Lettres philosophiques (1734), La mort de César (1735), Discours sur l'homme (1738), Zadig (1747), Nanine (1749), Le siècle de Louis XIV (1751), Micromégas (1752), La Pucelle d'Orléans (1752), Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), Candide (1759), Traité sur la tolérance (1763), Dictionnaire philosophique (1764), Jeannot et Colin (1764), L’Ingénu (1767), La princesse de Babylone (1768). b) Le siècle des Lumières : Définition des Lumières. Les philosophes

 De l’Esprit des Lois : « L’esclavage des nègres » De l’Esprit des Lois est une réflexion historique et politique analysant le mécanisme et les conséquences des différents systèmes politiques. Ce traité demanda à Montesquieu des recherches et un travail qui s’étendit sur une vingtaine d’années. L’essentiel de son propos est de démontrer que les lois ne sont pas arbitraires, elles sont dues à divers facteurs comme le climat, l’étendue du pays ou encore le mode de gouvernement, mais cette œuvre

pas fait par le roi : il ne fait que déposer son sceau pour promulguer une ordonnance. · Le pouvoir législatif selon Beaumanoir , le roi n’est pas libre dans la rédaction des lois, son pouvoir est encadré par les nobles puisque ses lois ne doivent pas aller à l’encontre de leur intérêt. Mais aussi par l’Église, puisqu’elle ne peuvent pas porter atteinte à l’Église. Si le roi ordonne quelque chose de contraire, les vassaux et l’église peuvent refuser de

pouvoirs dans la Constitution des Etats-Unis » « Il n’y a point encore de liberté si la puissance de juger n’est pas séparée de la puissance législative et de l’exécutrice » disait MONTESQUIEU (1689-1755) dans son célèbre ouvrage De l’esprit des Lois (1748). Autrement dit, la liberté implique la séparation des pouvoirs ; MONTESQUIEU définira alors clairement le fait qu’il existe trois pouvoirs, plus connu sous le nom de Trias Politica : le pouvoir exécutif, le pouvoir législatif et le pouvoir

modèle naturel. Montesquieu (1689-1755) considère, dans L’Esprit des lois (1748), que l’homme doit s’inspirer des lois naturelles insufflées par Dieu pour fonder la société civile. Dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755), Rousseau(1712-1778) distingue l’homme de l’animal par sa perfectibilité. L’homme est bon, c’est la société civile qui l’a corrompu ; il lui appartient donc de retrouver les lois naturelles. La critique de la religion. La remise en

personnelle s’impose. Alors, que produisent les passions? Est-ce que ces produits sont compatibles avec tout ce que l’on connait de l’homme ou y a-t-il quelques phénomènes, quelques créations humaines, qui laisseraient entrevoir d’autres composantes dans l’esprit de l’homme? En réponse à l’Académie de Dijon, qui cherchait l’origine de l’inégalité parmi les hommes et si celles-ci étaient permises par la loi naturelle, Rousseau, dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes

Les Lumières cherchent à porter la vérité en pleine lumière, à l'éclairer et à diffuser leurs savoirs face a l'ignorance. Ils veulent sortir le peuple de l’obscurantisme. La pensée du 18ème siècle est : La raison. La raison est une capacité de l’esprit à examiner tous les sujets et à discerner le vrai. Ce courant débute en 1715 c'est-à-dire à la fin du règne de Louis XIV et se termine lors de la Révolution Française en 1789 Ce mouvement n'est pas strictement français même s'il a été crée

premières inégalités (dans la définition même). =>on ne peut demander s’il existe un lien entre les premières et les deuxièmes, car sous-entendrait que ceux qui commandent valent nécessairement mieux que ceux qui obéissent et que la force du corps ou de l’esprit (sagesse, vertu) se trouvent toujours dans les mêmes individus, en proportion de la puissance ou de la richesse. Des hommes raisonnables et libres qui cherchent la vérité ne peuvent poser cette question. Il s’agira donc : de marquer le moment

scientifique c.-à-d. qui a un objet autonome (les sociétés primitives), des domaines d’investigation (parenté, religion, culture), un principe interprétatif des faits socioculturels (l’évolution). Les lumières de la raison ayant révélé le progrès de l’esprit humain et surtout de l’humanité ou de la culture, l’évolutionnisme culturel va s’attacher à démontrer l’état de ce progrès chez l’Autre, c.-à-d. des sociétés non occidentales. Le concept d’évolution qui permet à l’évolutionnisme de construire son