Des Cannibales De La Barbarie Montaigne

savants et d’érudits et dont le but était de favoriser les échanges d’idées. Au seizième siècle l’Humanisme s’épanouit hors de l’Italie, notamment sous l’impulsion de personnalités comme Erasme ou Thomas More et en France Rabelais, Du Bellay et Montaigne. Ces humanistes viennent d’horizons assez divers : juristes, enseignants, homme d’Etat, médecins… Grande diversité de provenance. Toutefois ils appartiennent à des milieux sociaux assez homogènes, ils sont tous issus des classes aisées de la société

extraordinaire, insiste sur le secret et réglemente la « question ») • L’Ordonnance de Villers-Cotterêts de 1539 (qui renforce le secret, la distinction instruction/jugement, exclut les défenseurs et maintient la question dénoncée par Montaigne dans ses Essais). • La Grande Ordonnance criminelle de 1670 (après l’Ordonnance civile de 1667) dite de St Germain en Laye qui consacre la procédure inquisitoire et la décrit avec minutie, Pussort a pu souligner lors des travaux

dieux. M – Alors vous voilà vraiment homme !... Allez-y ! Mercure disparaît. Jean Giraudoux, Amphitryon 38, acte I, scène 5, 1929. Texte 2 Dans une petite ville, les habitants se transforment peu à peu en rhinocéros, métaphore de la barbarie. Bérenger, venu rendre visite à son ami Jean, assiste à cette transformation. ½¼ ½ B – Parlez plus distinctement. Je ne comprends pas. Vous articulez mal. J, toujours de la salle de bains – Ouvrez vos oreilles ! B – Comment

maître des dieux. M – Alors vous voilà vraiment homme !... Allez-y ! Mercure disparaît. Jean Giraudoux, Amphitryon 38, acte I, scène 5, 1929. Texte 2 Dans une petite ville, les habitants se transforment peu à peu en rhinocéros, métaphore de la barbarie. Bérenger, venu rendre visite à son ami Jean, assiste à cette transformation. ½¼ ½ B – Parlez plus distinctement. Je ne comprends pas. Vous articulez mal. J, toujours de la salle de bains – Ouvrez vos oreilles ! B – Comment ?

M – Alors vous voilà vraiment homme !... Allez-y ! Mercure disparaît. Jean Giraudoux, Amphitryon 38, acte I, scène 5, 1929. ¼ ¼ Texte 2 Dans une petite ville, les habitants se transforment peu à peu en rhinocéros, métaphore de la barbarie. Bérenger, venu rendre visite à son ami Jean, assiste à cette transformation. B – Parlez plus distinctement. Je ne comprends pas. Vous articulez mal. J, toujours de la salle de bains – Ouvrez vos oreilles ! B – Comment ? J – Ouvrez

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 ÉVALUATION Tester ses connaissances sur l’humanisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 VERS LE BAC Question sur un corpus : Las Casas, Montaigne, De Léry . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Commentaire • Dissertation • Écriture d’invention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108-111 Les réécritures, du XVIIe siècle à nos jours Première L 31 32 33 34 © Hachette Livre 2013, Cahier

Introduction Du 16e au 18e siècle, les voyages de découvertes entrepris par les Européens sont l’occasion d’une confrontation radicale à l’altérité qui bouleverse les idées reçues et oblige les hommes à repenser les rapports entre culture, nature et barbarie. Question 2 : Le contact entre indigènes et Européens [2, 3, 6, 7] Réactions des indigènes 16e siècle La peur : les indigènes se cachent ou s’enfuient à l’arrivée des Espagnols. Réactions des Européens La violence : les Espagnols disposent des

là. Il est en chacun de vous. » La violence, au théâtre, peut donc contribuer à rendre l’Homme meilleur en faisant évoluer les consciences. Eugène Ionesco illustre cette idée en proposant, après la Seconde Guerre mondiale, une réflexion sur la barbarie à travers Rhinocéros. N’oublions pas, pour finir, que ces actions sombres valorisent par contraste des sentiments plus nobles, comme l’ombre peut venir, dans un tableau, renforcer la lumière. 73 Français Le corrigé 2. La condition

des humanistes, comme Erasme, et dénoncé par les théologiens de la Sorbonne.27 Les thèmes qui importaient aux humanistes sont pourtant très développés dans les romans rabelaisiens, comme celui de l’éducation. Ce thème lui permettait d’opposer la « barbarie » médiévale à la pédagogie humaniste. Rabelais s’est énormément distancié du Moyen Âge et s’en moquait même. En même temps, il dénonçait l’Eglise telle qu’elle était à son époque, avec ses institutions et ses abus. Un autre procédé dont il se sert

qu’il s’en défende, Professeur, à la différence de Samson et d’Amusa, n’en demeure pas moins vrai un individu qui se délecte du spectacle des morts violentes. Or, pour Samson, le pire des sacrilèges consiste à exhiber les victimes de la route cannibale. Aussi intime-t-il l’ordre au Professeur de ne pas montrer ces dernières à Kotonou : « appelez ça comme vous voulez mais vous n’allez pas l’emmener voir ce genre de saleté » (L.R. p. 35). La simplicité de la syntaxe, la pauvreté du vocabulaire