Descartes Les Passions De L âme Article 48

sont fous => guerre. Discussion mathématique et physique : âme, esprit / matière ; différentes visions de l’âme, Dieu. Les infiniment petits ont un orgueil infiniment grand. Le Sirien offre d’écrire le compte-rendu de ces discussions dans un livre et de le leur faire parvenir = livre tout blanc ! ANALYSE : Micromégas est émerveillé par les connaissances mathématiques des humains (ces « atomes pensants ») à qui il refusait pourtant une âme, au début. Il les prend pour de « purs esprits » prêts « à

n’est pas destiné au Savoir mais au Devoir : « La science, écrit Rousseau, dans sa réponse à Stanislas, toute belle, toute sublime qu’elle est, n’est point faite pour l’homme ; [...] il a l’esprit trop borné pour y faire de grands progrès, et trop de passions dans le cœur pour n’en pas faire un mauvais usage ; [...] c’est assez pour lui de bien étudier ses devoirs, et [...] chacun a reçu toutes les lumières dont il a besoin pour cette étude7. » Le second Discours, qui examine l’origine et les fondements

a) Le saut en Dieu b) Le saut dans l'abstraction 3. Le maintien de l'absurde a) La révolte (sa nature, ses exigences) b) La liberté (sa naissance, hors de Dieu, dans le temps, dans des limites) c) La passion (vivre sans appel à Dieu, vivre quantitativement) IV. Des hommes absurdes 1. Sans Dieu 2. Dans le temps et l'éphémère 3. Dans la quantité et l'innocence 4. Dans la lucidité V. La création absurde 1. Ses commandements

on n’atténue rien... et le pathétique se renforce encore de l’apparente légèreté de l’ironie et des effets humoristiques d’une versification recherchée* (Rutebeuf). * Voir lecture analytique. ... à vous d’écouter le prologue de la chanson... (p. 48) 1. Les marques de l’oralité Nombreuses sont les marques de l’oralité dans cet exorde, première partie du discours destiné à prendre contact avec son auditoire et à le disposer à écouter attentivement et docilement. On relèvera l’interpellation

l'honnête homme. Le but de l'écrivain est alors souvent moral. Placere et docere Il s'agit de plaire et d'instruire (placere, docere) : toute la littérature se place dans ce cadre, que ce soit la tragédie dont le but est la purification (catharsis) des passions, la comédie dont « l'emploi est de corriger le vice des hommes » (Molière, préface du Tartuffe texte.php?id=17) ou même les fables (« Je me sers d'Animaux pour instruire les hommes » explique La Fontaine dans le poème liminaire du premier recueil

73 40. De l'absence des formes nobles.! 73 41. Contre le remords.! 74 42. Travail et ennui.! 74 43. Ce que révèlent les lois.! 75 44. Les motifs que l'on croit.! 75 3 45. Épicure.! 75 46. Notre étonnement.! 76 47. De la répression des passions.! 76 48. Connaissance de la misère.! 77 49. La générosité et ce qui lui ressemble.! 78 50. L'argument de l'isolement.! 78 51. Véracité.! 79 52. Ce que les autres savent de nous.! 79 53. Où le bien commence.! 79 54. La conscience de l'apparence

73 41. Contre le remords.! 74 42. Travail et ennui.! 74 43. Ce que révèlent les lois.! 75 44. Les motifs que l'on croit.! 75 4 45. Épicure.! 75 46. Notre étonnement.! 76 47. De la répression des passions.! 76 48. Connaissance de la misère.! 77 49. La générosité et ce qui lui ressemble.! 78 50. L'argument de l'isolement.! 78 51. Véracité.! 79 52. Ce que les autres savent de nous.! 79 53. Où le bien commence.! 79

-2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente à l’homme les passions elles-mêmes, les instincts et, en général, l’homme tel qu’il est. Et en se bornant à dérouler le tableau des passions, l’art, alors même qu’il les flatte, le fait pour montrer à l’homme ce qu’il est, pour l’en rendre conscient. C’est déjà en cela que consiste

s'est égaré dans tous les labyrinthes de l'avenir, tel un oiseau prophétique qui regarde en arrière lorsqu'il raconte ce qui est l'avenir, premier nihiliste parfait de l'Europe, mais qui lui-même a déjà surmonté le nihilisme, l'ayant vécu dans son âme - le voyant derrière lui, au-dessous de lui, en dehors de lui. 4. Car il ne faut pas se méprendre sur le sens du titre que veut prendre l'évangile de l'avenir. " La Volonté de Puissance. Essai d'une transmutation de toutes les valeurs " - dans

........... 143 Bibliographie des ouvrages cités ou consultés ..................... 147 Textes de Hegel cités ou consultés : ........................................ 147 Commentaires de Hegel cités ou consultés : ........................... 148 Articles portant sur Hegel cités : ............................................. 149 Œuvres d’autres philosophes citées : ...................................... 150 Ŕ3Ŕ Commentaires d’autres philosophes cités : ............................. 150