Descartes Se Rendre Comme Maîtres Et Possesseurs De La Nature

scientifiques de la toute fin du XIXe et du début du XXe siècle grâce à ce qu’il revendique comme son invention : la psychanalyse, invention qu’il fonde sur la découverte de l’inconscient. Cette nouvelle méthode cathartique, il l’élabore à la suite d’un séjour à Paris où il prend connaissance du travail de Charcot1 qui le marquera dans le développement de sa théorie. Avec Joseph Breuer2 (considéré comme le co- fondateur de la psychanalyse) il publie les Etudes sur l’hystérie (1895), œuvre fondatrice

considérant le véritable danger comme étant les utilisateurs des machines et non les machines en elles-mêmes. I/ Les machines ont un rôle bénéfique I/ 1) L’origine des machines Au premier abord il semble étonnant de penser à redouter les machines. En effet, cette crainte est contradictoire avec l’origine des machines. Le mot « machine » provient du grec « mèchané » qui signifie « ruse ». Ainsi, la notion de machine évoque un subterfuge des Hommes contre la nature. De même, on peut prendre

qu’insignifiants pour la conscience : rêves, lapsus, actes manqués, conduites névrotiques (les tics et les manies). 1- Inconscient et vérité. En quoi la psychanalyse intéresse-t-elle la philosophie ? Parce que la psychanalyse est, au début de ce siècle, comme l’annonce de deux interrogations majeures ; d’une part, le déplacement de la question de la vérité à celle du sens : non plus tant se demander si telle pensée ou tel acte sont vrais mais ce qu’ils signifient ; pour le dire autrement, écarter la question

nouvelles richesses comme la téléphonie. Une autre tendance qui est celle de l’accélération que fait la société de l’usage des biens, on crée de nouveaux biens qui ont une durée de vie très courte car la société de consommation se lasse très vite et demande du changement (obsolescence programmée = consommation très forcée) 2) droit des biens lié au territoire, elle n’est pas identique en milieu rural qu’en milieu urbain 3) rapport philosophique avec le droit des biens (Descartes : « je suis une

juridique n’existe pas elle existe seulement dans le langage courant. Comme l’a dit Michel Prieur c’est une notion caméléon ; elle varie selon la finalité des textes. Quand il s’agit des végétaux, des animaux cela revoit à la nature, quand il s’agit de protection de la santé publique c’est le milieu de vie, cela peut aussi être le voisinage. On compare cette notion à d’autres pour mieux la comprendre : Par rapport à la notion de nature. Elle s’intéresse aux espaces naturels (mer, océan), aux ressources

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

l'écosystème avec des dérèglements sur la nature qui sont irréversibles. Aujourd'hui alors que la technologie rapprochait de plus en plus l'homme vers un idéal que Descartes rapportait comme devant nous faire "comme maître et possesseur de la nature" on a en fait ouvert la voie à de nouveaux types de catastrophes inhérents à l'activité humaine et nous rappelant toujours cette domination constante de la nature. On est entré dans la "société du risque" comme l'évoque l'ouvrage précurseur en la matière

Qu’est ce qu’être cultivé ? La culture comme ordre symbolique : Selon une première approche être cultivée signifie appartenir à une culture. Or c’est précisément ce qui caractérise l’humanité, sans exceptions. Tout d’abord la culture se rattache à l’histoire en tant qu’héritage commun, mais se caractérise comme l’institution d’un ordre articulé selon des normes et des règles symboliques. L’unité du genre humain n’exclut pas mais inclut la diversité comme son identité la plus propre. Si l’on définit

vie ? 21 A. La question de droit 21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique

s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique25 1. Le bonheur doit être le but de la politique25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique25 C. La question de fait26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie26 2. Qui veut être un imbécile heureux, un porc satisfait ?27 3. Le bonheur n’est jamais le but de la vie27 V. Bonheur et technique28 A. La technique peut mener au bonheur (Descartes)28 B