Descartes Spinoza Kant Conception De Dieu

suivant différentes considération du réel : un ordre à découvrir, un ordre à construire, un chaos. Peut-on alors penser scientifiquement le hasard sans altérer la conception du hasard ou de la science ? Si l’on ne peut lier des rapports entre ces notions tout en conservant leur intégrité, le problème vient-il forcément de la conception du hasard, ou peut-il s’agir de la science ? Une première façon d’aborder ces notions est le point de vue des philosophes antiques. La science et le hasard sont

Aristote dit qu'il faut donc poser un principe premier et ultime de tous les mouvements (le premier moteur immobile). Il est premier car il n'y a plus rien qui le met en mouvement (en fait c'est le dernier). C'est ce qu'on appelle le dieu d'Aristote> (pas similaire au dieu des chrétiens, c’est un principe qui agit par attraction, c’est un objet de désir, une perfection. C’est l’acte pur vers lequel tend tout potentiel, toute puissance. Tout est actualisé, finalisé, pleinement. La fin de l’espèce est

et vers l’autonomie du jugement selon KANT. L’autonomie du jugement symbolise le courant des Lumières, qui lutte contre l’obscurantisme et le dogmatisme. Elle précédé l’autonomie de la volonté. Etre autonome dans son jugement: penser par soi même, ne pas dépendre d’un tiers pour penser. Dans le texte « Qu’est ce que les Lumières? » Kant écrit que c’est passer de l’Etat de minorité à l’état de majorité (être responsable de ses actes). Simplement grâce à Kant on voit que la philosophie morale rejoint

("Jésus est le fils de Dieu"), la religion implique un engagement du croyant dans sa foi (qui, bien entendu, peut être plus ou moins intense). Il doit conformer sa conduite à un certain code de vie et pratiquer certains rituels (la messe, la confession, etc.) L’attitude religieuse est, avant tout, un effort pour rendre compte du monde et de la situation de l’homme dans le monde. Dans les faits, la religion est une institution dont l’objet est de rendre honneur et hommage à Dieu. Dieu ou l’ensemble des

I « les propositions sont vraies en tant qu’elles se conforment aux choses mêmes. » (De l’interprétation) - Spinoza : I « Les philosophes ont employé le mot [vérité] pour désigner l’accord d’une idée avec son objet ; ainsi, l’on  appelle   idée  vraie  celle  qui  montre une  chose comme elle  est  en  elle-même ;   fausse,  celle  qui  montre  une  chose autrement qu’elle n’est en réalité. » (Pensées métaphysiques) Kant montre que cette conception de la vérité pose problème (voir le texte de la partie 4). ◘ Au concept de vérité

Responsabilité ne tirait pas de trait d’union avec la faute. C’est une responsabilité sans causalité. La réparation du dommage vis à vis du contentieux n’avait pas de lien nécessaire avec le blâme de la faute. Dans son Ethique à Nicomaque, Aristote expose sa conception de la justice, et en particulier ce qui fait le lien entre dommage, faute et contentieux. Selon le penseur hellène, la paix et l’égalité entre les hommes repose sur l’équilibre dans leurs échanges. S’il est rompu, l’équilibre conduit à l’injustice

(Socrate) : sens de la formule Depuis ses origines, le projet de se connaître soi-même est l’ambition de la philosophie. Ainsi Socrate s’était-il approprié la formule de l’oracle de Delphes : « connais-toi toi-même ». Puis un philosophe comme Descartes répètera que rien ne se donne à connaître aussi aisément, aussi évidemment que sa propre pensée : l’âme se connaît elle-même avant de connaître le monde. Cependant ce que ces philosophes visaient par « connaissance de soi » ne comportait pas de caractère

rares, en période de guerre, encore que la guerre est aussi soumise à des règles bien formalisées. Mais les sociétés sont en transformation : différentes approches pour aborder ce changement, traditionnellement approches matérialistes, ou celles de Kant ou Hegel. Ici, on défendra une approche « constructiviste » : idée qu’il existe des structures sociales stabilisées sans cesse remises en cause par des échanges sociaux et des dynamiques de lutte auxquelles ces échanges donnent lieu. Deuxième

Emmanuel Kant Pour les articles homonymes, voir Kant (homonymie). Emmanuel Kant Philosophe occidental Époque moderne Emmanuel Kant Naissance 22 avril 1724 à Königsberg en Prusse-Orientale Décès 12 février 1804 (à 79 ans) à Königsberg en Prusse-Orientale Nationalité Allemand Langue allemand École/tradition Piétisme, Lumières, précurseur de l'idéalisme allemand Principaux intérêts Logique, métaphysique, épistémologie, morale, esthétique, anthropologie, politique Idées remarquables

évident pour la philosophie antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein9 ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique épistémologique essentielle de cette discipline et ont refusé toute