Descartes Subjectivisme

insinue que la vérité n'aurait pas le caractère absolue et universelle qui lui semble liée. Mais il critique justement les capacités humaines dans la recherche de la connaissance et place alors l'homme dans une situation peu favorable contrairement à Descartes qui place la personne humaine au centre de toute réflexion. De plus le vrai n'est jamais absolu et définitif. Par exemple lorsque j'aime une personne, mes sentiments son réels, je suis donc bien amoureuse de lui et c'est une vérité, mais lorsque

Introduction Illusion et vertige appartiennent aux thèmes baroques, et les écrivains de l’époque n’ont pas cessé d’être fascinés par la ressemblance entre l’infiniment grand et l’infiniment petit. Pascal, dont la carrière scientifique était des plus brillantes, avant qu’il ne se détourne de ces intérêts profanes pour se consacrer à l’apologie de la religion chrétienne, a connu les travaux de Galilée (fin du géocentrisme au profit de l’héliocentrisme) ou ceux qui ont permis la mise au point du microscope

principales aspirations de l’espèce humaine, et ceci à travers les époques. La troisième maxime de Descartes est donc toujours d’actualité : elle semble être la réponse à la question «Comment se rendre content?». On peut toutefois se demander pourquoi est utilisé l’expression «se rendre content» et non «être heureux». Le «content» est un «heureux» passager, provisoire. La troisième maxime de Descartes appartient justement à une morale provisoire. La morale «par provision», comme le définit l’auteur

Fils du jurisconsulte Friedrich Leibnütz (de) (1597-1652) et de Catherina Schmuck (1621-1664) et orphelin de père à 6 ans, il est suivi par son professeur de philosophie morale à l’Université de Leipzig. Celui-ci lui apprend à lire, mais Leibniz, enfant précoce, affirma avoir appris par lui-même le latin. En 1663, il obtient son baccalauréat en philosophie ancienne et étudie à Iéna. Il a entre autres, comme professeur, le mathématicien et juriste Erhard Weigel (en). Plus tard, Leibniz écrira une

Dissertation de Philosophie: Suis-je prisonnier du jugement d'autrui ? Sommes-nous prisonnier du jugement d'autrui? Question qui nous ramène dans un premier temps à la notion de jugement puis, dans un second temps à la notion d'autrui. Tout d'abord, nous savons qu'au sens philosophique un jugement est une proposition attribuant une qualité à un sujet, qui peut être un être ou une chose. Dans un second temps, nous savons qu'autrui n'est pas une chose, c'est un individu humain comme moi

comme ceux de la ségrégation ou de l’ethnocentrisme par exemple. En revanche, la naissance de théories comme le rationalisme cartésien ou le cogito ont conforté et fortifié l’idée que l’homme peut épargner sa pensée des préjugés. En effet, le but de Descartes a notamment été de parvenir à exclure toute certitude, hormis un premier postulat indubitable à partir duquel il est possible de fonder toute connaissance. Dès lors, en faisant abstraction de tout, les préjugés ne peuvent que s’estomper et l’homme

conscience de moi comme un individu unique s’il m’est impossible de me distinguer des autres ? Alors on se demande par quel sens la conscience de soi peut-elle supposer autrui ? La conscience que j’ai de moi semble primitive et certaine. Selon Descartes c’est l’existence du monde et d’une autre conscience que la mienne autrement dit l’existence d’autrui qui parait douteuse. Alors la question qui se pose c’est comment à partir de ma conscience, il est possible que j’ai conscience d’autre chose que

ne nous permet d'affirmer que le réel est bien réel. Quel est la signification du doute chez descatre ? Chez descarte le doute concerne la vérité de nos perceptions, qui porte sur les sens, et qui est appuyé, dans la première méditations métaphysiques, par l'exemple des illusions d'optique. En quoi l'entreprise du doute témoigne t elle de la liberté humaine ? Descartes nous invite à prouver la liberté en pensant : le fait que nous puissions réfléchir, conduire notre pensée, est déjà

Le morceau de Cire 1) Descartes cherche à remettre en doute les bases du savoir et montrer que percevoir n'est pas sentir, et que l'essence d’un corps n’est pas son apparence sensible, mais elle est dans la matière. Il cherche à savoir comment on connaît les choses extérieures et sur quelles connaissances on se base pour cela. Il distingue alors différentes façons de concevoir un objet, afin de voir laquelle est la plus exacte, a le plus haut degré d’exactitude. Il établit alors que la connaissance

«  On voyage au tour du monde à la recherche de quelque chose et on rentre chez soi pour le trouver ». George Macre Nous recherchons bien des choses, des éléments de réponse à des questions fondamentales, au quotidien, par des moyens aussi différents que les sujets en eux-mêmes… Bien souvent nous sommes poussés, par quelque chose ou quelqu'un, à pécher des solutions à gauche à droite, nous pensons que ce dont nous avons besoin se trouve ailleurs la où, la société, les medias, nos amis, nous indiquent