Diderot La Religieuse Argumentation

trône, en vertu du principe de masculinité. Quoi qu’il en soit, elle peut, assurent ses juristes favorables à son fils, faire pont et planche, c’est-à-dire transmettre un droit qu’elle ne possède pas elle-même, le droit de régner donc. Une telle argumentation est bien sûr réfutée par les partisans de Philippe de Valois, pour lesquels Isabelle doit être écartée en vertu de l’adage « Nemo dat quod non habet » (= personne ne donne ce qu’il n’a pas »). En d’autres termes, la mère d’Edouard III, ne pouvant

la « doctrine de la finalité immanente » (c'est à-dire de la finalité liée intérieurement aux phénomènes naturels et sociaux). Avant de passer à l'étude de cette question, il est peut-être utile de dire quelques mots des « explications » religieuses. Un économiste bourgeois très intelligent, Boehm-Bawerk, a cité l'exemple suivant : à Supposons, écrit-il, que, pour expliquer la structure de l'univers, j'aie émis une théorie suivant laquelle tout l'univers serait composé d'une quantité innombrable

Soleil, Persée combattre le monstre sur Pégase, son cheval ailé, et Jupiter descendre du ciel. Les machines sont rendues nécessaires par la représentation du divin sur la scène, par la manifestation du surnaturel, retrouvant ainsi les origines religieuses du théâtre. D'ailleurs, les premiers à avoir eu recours à cette technique en France avaient été les jésuites, qui montaient des pièces grandioses dans leurs collèges. Le faste de ces mises en scène de l'histoire sainte peut d'ailleurs être comparé

famille, l’individu et la société. 2. Claude Lévi-Strauss, Le regard éloigné, Plon, 1983. 3. D’après le sociologue américain Talcott Parsons, avec l’industrialisation, la famille a perdu les fonctions de production, les fonctions politiques et religieuses qu’elle avait dans les sociétés traditionnelles. 4. La famille nucléaire est constituée d’un couple et de ses enfants, tandis que la famille mononucléaire qualifie la cellule constituée d’un seul parent et de ses enfants. Thème 1 : La famille

l’Europe. Les Etats se reconnaissent comme des Etats souverains. Le point décisif : les Etats sont libres de choisir leur religion. On reconnaît la souveraineté au niveau religieux, pas d’ingérence dans les affaires intérieures. La souveraineté religieuse des Etats est donc un moment de rupture important. La déterritorialisation : l’Europe c’est un empire sans empereur (Manent). Cette notion d’empire est beaucoup utilisée en ce moment, et correspond à une notion obscure. Voir numéro 491 de la Revue

l’homme et de la nature. Une pensée économique et sociale était dépendante de la loi religieuse (charia) et de la théologie (le juge et l’Imam statuent sur les questions économiques, tels les impôts, l’usure, le monopole, le commerce équitable…). Le rapport de l’économique avec le fait religieux se veut un type de moralisation du marché, de l’équité entre les différents intervenants et d’une éthique sociale et religieuse. Les prémices d’une pensée économique, financière, historique et sociale ne se sont

lettres de son temps était des plus pessimistes : «Aujourd'hui I'art n'est plus...» disait-il tout crûment ; et il se livra à une protestation d'indépendance absolue en faveur de I'art pur, loin des engagements politiques et des préoccupations religieuses qui absorbèrent parfois Hugo ou Lamartine. Les trois poèmes qui composent le recueil illustrent assez cet état d'esprit. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

et intérêt, de différentes natures, mais sans que l’exigence de plaisir soit elle-même un préalable à remplir. Les bons outils • Aristote, Poétique. • Hume, De la norme du goût. Est présentée dans cet essai la figure du critique d’art. • Diderot, Traité du Beau. • Plotin, Traité du beau. • Kant, Critique de la faculté de juger. Ce qu’il ne faut pas faire Omettre de citer et d’analyser ne serait-ce qu’un exemple d’œuvre d’art. © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion

cette époque, la -4- réalité politique existe déjà largement et le concept est déjà élaboré. Paradoxalement, la définition recherchée de l’État au sens moderne apparaît bien dans les dictionnaires mais sous le terme de « Nation ». Voici comment Diderot la définie dans l’Encylcopédie : « Nation : mot collectif dont on fait usage pour exprimer une quantité considérable de peuple, qui habite une certaine étendue de pays, renfermée dans de certaines limites, qui obéit au même gouvernement ». Cette caractéristique

vient de voir, mais ceux-ci ne le croient pas ; il était très difficile pour lui de communiquer ses impressions. Platon invente alors la fonction d’enseignement et d’argumentation : il fait la différence entre polémique (pas de savoir possible), argumentation (fait appel à la raison de l’autre pour le convaincre réellement que ce que l’on dit est vrai, c’est un moyen de communiquer un opinion et un savoir) et démonstration (non accessible à un non professionnel). Ce qui est vu comme vrai n’est pas forcément