Didier Eribon

Guibert）写的《致没有救我命的朋友》和《怜悯的礼仪》成为了畅销书。西里尔·科拉尔（Cyril Collard）的《野性之夜》（作品的主人公是一个双性恋的艾滋病患者）也是同样的命运。这两位作家都是艾滋病的牺牲者，而另一位叫马克西姆·蒙泰尔（Maxime Montel）的作家，则在《一种想象的苦难》（1994）中，为那些死去的朋友作了哀悼。 到了世纪之交，同性恋文学继续有不错的作品出来，弗雷德里克·马泰尔（Frédéric Martel）的《粉红与黑色》，勒内·德·切卡蒂（René de Ceccaty）的《爱》。而评论方面，则有迪迪埃·艾里本（Didier Eribon）的《对男子同性恋问题的思考》，乔治·肖恩塞（George Chauncer）的《纽约男子同性恋》。 《背德者》《鲜花圣母》《在天使手中》 谈到二十世纪的同性恋文学，就会谈到纪德，而谈到纪德，一般都要谈到《背德者》（1902）。《背德者》中的米歇尔，可以说就是纪德的影子。米歇尔曾患肺病，咯血不止，是妻子玛瑟琳无微不至的照料使他恢复了健康，但米歇尔后来沉溺于声色犬马，而玛瑟琳却病倒了。米歇尔非但不照顾她，反而带她去北非，而且背着她与当地少年搞同性恋，尽情地享受着“乐

nouvelle, 1862. René Guise, « Balzac et Dante », L'Année balzacienne, 1963 Juanita Helm Floyd, Les Femmes dans la vie de Balzac, Paris, Plon 1926. Michael Lucey, Les ratés de la famille. Balzac et les formes sociales de la sexualité, traduit par Didier Eribon, Fayard, 2008. Georg Lukács : Balzac et le réalisme français, Maspero, Paris, 1967. Félicien Marceau, Balzac et son monde, Paris, Gallimard, 1955, réédition 1977. (ISBN 2070706974). Claude Mauriac, Aimer Balzac, préf. de François Mauriac,

stasis et de ses conséquences sont des éléments révélateurs de l’importance des « affaires communes » pour les Grecs. Le livre I de la République, un long dialogue raconté par Platon sur l’organisation de la 1. G. Dumézil, in Entretiens avec Didier Éribon, Folio Essais, Gallimard, 1987, p. 220. 2. Athénée, Les Deipnosophistes, XI, 505 D, trad. J.-L. Poirier 3. Voir Nietzsche, Cinq préfaces à cinq livres qui n'ont pas été écrits. L'État chez les Grecs, in La Philosophie à l'époque tragique des Grecs

médiatique célébration, le cinq juin 2004, du premier « mariage homosexuel » par le maire de Bègles, Noël Mamère. Ce mariage fut le précédent du « Manifeste pour l’égalité des droits »48, rédigé par le juriste Daniel Borrillo et le philosophe Didier Eribon et soutenu par de nombreuses célébrités, telles que Jane Birkin ou Jean-Paul Gaultier, publié dans Le Monde du 17 mars 2004. Le Manifeste se termine par ces mots : « Nous demandons donc aux juges français de suivre l’exemple de l’Ontario, de la

endogroupe/exogroupe (Bourhis et Gagnon, 1994) ; b) la sociologie, en s’appuyant sur les concepts de stigmate et de discrédité/discréditable (Goffman, 1975) ; c) les sciences de la communication et du langage, en se basant sur l’injure, envisagée par Eribon (1999) comme un énoncé performatif (Austin, 1970), dans une dimension autant individuelle que collective. En regard des logiques qui génèrent, instituent et renforcent les représentations construites à propos d’un groupe, représentations qui

peu partout dans la société française suscitant la révolte, la colère, l’abstention ou la résignation à se tourner vers les extrémismes de tous ordres. Retour vers le futur ou Gilles Deleuze, à Pierre Bourdieu en 1995, ou aujourd’hui à un Didier Eribon. Les efforts sont là, je le sais et je les constate dans mes fonctions de secrétaire nationale, pour dialoguer avec les sciences sociales, mais il n’en reste pas moins que nous avons beaucoup de mal à opérer un retournement de notre pensée lorsqu’il

à ce qui doit donc avoir la forme, 1. Associé à ce qui est aussi une «entreprise de connaissance de soi», le souci « éthique » est souvent assumé comme tel par Bourdieu. Ces mots mêmes apparaissent, entre autres lieux, dans un entretien avec Didier Éribon, après la publication de Homo Academicus (Minuit, 1984) (Nouvel Observateur, 2 nov. 1984). Quant à ce qui lie le thème de la « liberté réelle » ou des « vertus libératrices » à celui de la « question critique » et de l'« objectivation », on se

pouvons mentionner les dessins et les schèmes dans certaines œuvres théoriques de Paul Klee (Esquisses pédagogiques 369 ) et de Malévitch (Suprématisme. 36 dessins). Les dessins eux-mêmes se réduisent aux schèmes, c’est à dire que les 366 367 Semin Didier Christian Boltanski, « Le facteur Boltanski », les envois, pp. 55-58 ; Art press, 1988. Elle pourrait, d’ailleurs, être fictive, car Boltanski « reconstituait » des inventaires concernant sa propre histoire à partir d’objets ordinaires. Parmi les