Difference Entre Descartes Et Rousseau

l'esprit de raison dans sa lutte pour un monde meilleur. Contemporain de Corneille, Descartes ouvre la voie d'un monde nouveau fondé sur l'analyse et les philosophes se lancent à l'assaut de domaines variés et les hommes des lumières vont faire de la raison un guide irremplaçable pour l'homme. Dès lors l'individu pouvait s'attacher à lutter « pour sortir du néant » et « rentrer en soi pour connaître sa nature » (Rousseau). Kant écrira même: « Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Plusieurs

1770-1792 : règne de Louis XVI I Méthodes des lumières : développement de l’esprit critique et de la raison Démarche soumettant la tradition, les croyances et les connaissances à l’examen de l’esprit critique et à l’expérience Sous l’influence de Descartes et plus tard de Newton La pensée scientifique : on s’appuie sur l’expérience, les faits, les preuves. On compare les témoignages et les croyances Se libérer de la théologie et de l’autorité pour penser Emmanuel Kant : Qu’est-ce-que les Lumières

grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est un "fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, laisse entendre que "l'âme est un rapport à soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus "individualiste"

quelle raison, nous mentons-nous à nous même ? C. Problématique : Quelle différence entre les trois sens ? Dans le 1er cas, l’erreur est involontaire ; dans le 2nd, elle est intentionnelle. dans le 3è cas, il y a ambiguité : volontaire et involontaire. Ce dernier cas est a priori le plus intéressant. Il est plus intéressant car plus complexe, plus riche que les deux autres, et, il semble faire le lien entre les deux autres. Examen du 1er sens :Pour quelle raison, faisons-nous des erreurs

décision et implique un choix; puis, à mesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns les autres, nous dispensant ainsi de nous décider et de choisir, la conscience que nous en avons diminue et disparaît. Quels sont, d'autre part les moments où notre conscience atteint le plus de vivacité ? Ne sont-ce pas les moments de crise intérieure, où nous hésitons entre deux ou plusieurs partis à prendre, où nous sentons que notre avenir sera ce que nous

conviction repose sur la confiance en la raison, comme faculté de distinguer le vrai et le faux. 3) Des précurseurs Les philosophes reconnaissent des précurseurs, qui leur ont ouvert la voie : René Descartes (1596-1650) Encyclopédie, « Discours préliminaire », rédigé par d’Alembert (tome I, 1751) : « Descartes a osé du moins montrer aux bons esprits à secouer le joug de la scolastique, de l’opinion, de l’autorité, en un mot des préjugés et de la barbarie ; et par cette révolte dont nous recueillons aujourd’hui

différent des autres animaux de matière et de glaise. Entre ces deux mythes s’expriment peut-être un inconscient collectif. L’âme grecque est moins portée par la culpabilité et elle apprécie plutôt (l’ingénierie ?) humaine. L’âme hébraïque est peut-être plus encrée elle dans les questions morales de la faute. Quoi qu’il en soit, le mythe met en image le sentiment que l’homme a d’avoir perdu une forme de bonheur. Lorsque l’homme Pour Descartes l’homme est une exception de la nature faite de conscience

les philosophes ont remarqué une différence de nature entre l’homme et l’animal, et pas simplement une différence de degré entre l’homme et les autres vivants. C’est à dire que l’homme n’est pas simplement un animal parmi d’autres ou un animal un peu plus perfectionné que les autres, un singe supérieur ou amélioré ; il a une dignité qui fait que nous ne sommes plus le même genre. Il y a le genre animal et le genre humain ; il y a un bond, une césure nette entre l’homme et les animaux, et pas une

qui permet à l'homme de se révéler à lui même. Rousseau : "l'Homme est perfectible" donc par nature apte à progresser Aristote : l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE : Hume : la conscience est crée par les expériences vécues. En effet je ne pense pas tout court mais je pense toujours à quelque chose. J'ai donc besoin pour penser de connaitre (par l’expérience) ce a quoi je pense (Idée de conscience empirique) Descartes : Il doute de tout mais avec son travail de doute

mais il est « dépravé par la société » Rousseau Le bonheur « Mieux vivre en cherchant à être meilleur » Socrate « Le bonheur n'existe pas. Nous ne pouvons que le désirer » Tchekhov Selon Voltaire dire « tout est bien aujourd'hui » c'est de l'illusion mais dire « un jour tout sera bien » c'est de l'espérance. La Guerre « J'aime mieux une injustice qu'un désordre » Goethe « La guerre de tous contre tous » Hobbes « La paix est un intervalle entre deux guerres » Giraudoux Philosopher