Difference Et Ressemblances Athene Et Rome

tant de sympathie. C’est un liseur comme lui qui se plaît à ranimer et à entretenir ses sentiments de prédilection au contact de tous ces livres, anciens ou récents où la conscience disperse ses élans contradictoires [22]. » En dépit de cette ressemblance, nous trouvons des allusions plutôt que des références à Montaigne, souvent en rapport avec Descartes et Pascal ou Spinoza. Elles ne sont pas toujours dénuées d’équivoque : dans un article de 1927, « Sommes-nous spinozistes », Brunschvicg se demande

cupidus, quam propter amorem Quod te imitari aveo. » C’est une satire des mœurs anglaises faite par une main peu légère. Du reste, toutes ces imitations, qui amusent les contemporains, n’ont pour effet que de faire sentir par comparaison la différence qui sépare un grand peintre d’un copiste ou d’un barbouilleur. On peut surprendre les procédés d’un artiste, et en reproduire la manière ; on n’imite pas le génie. Si dans la république des lettres on accueillit avec faveur l’écrivain hardi qui

nous-mêmes, nos amis, nos ennemis, ceux avec qui nous vivons, et que cette ressemblance avec des hommes séparés par tant de siècles soit si entière. En effet, les hommes n’ont point changé selon le cœur et selon les passions ; ils sont encore tels qu’ils étaient alors et qu’ils sont marqués dans Théophraste : vains, dissimulés, flatteurs, intéressés, effrontés, importuns, défiants, médisants, querelleux, superstitieux. Il est vrai, Athènes était libre ; c’était le centre d’une république ; ses citoyens étaient

planning. iv Giovannoni’s idea of urban heritage becomes the basic element of an urbanistic morphological analysis that allows for the conceptualization of the modern city as an entity marked by ruptures and discontinuities. Giovannoni exploits the differences in the personality of urban entities, such as places, neighbourhoods, etc., and visits back and forth between different scales and registers, those of forms and forces, of the existing and the hoped for, of ideas and action. Giovannoni thus goes

mots-là, nous ne les prononçons jamais sans douleur et sans respect, car, lorsque la philosophie sonde les faits auxquels ils correspondent, elle y trouve souvent bien des grandeurs à côté des misères. Athènes était une ochlocratie ; les gueux ont fait la Hollande ; la populace a plus d’une fois sauvé Rome ; et la canaille suivait Jésus-Christ. Il n’est pas de penseur qui n’ait parfois contemplé les magnificences d’en bas. C’est à cette canaille que songeait sans doute saint Jérôme, et à tous ces pauvres

mots-là, nous ne les prononçons jamais sans douleur et sans respect, car, lorsque la philosophie sonde les faits auxquels ils correspondent, elle y trouve souvent bien des grandeurs à côté des misères. Athènes était une ochlocratie ; les gueux ont fait la Hollande ; la populace a plus d’une fois sauvé Rome ; et la canaille suivait Jésus-Christ. Il n’est pas de penseur qui n’ait parfois contemplé les magnificences d’en bas. C’est à cette canaille que songeait sans doute saint Jérôme, et à tous ces pauvres

Victor Hugo en fait l’une de ses catégories esthétiques dans la préface de Cromwell et l’oppose au sublime. Pistes : il est intéressant d’orienter les recherches des élèves vers les peintures grotesques découvertes dans la villa dorée de Néron à Rome ou encore de mettre en relation le goût pour le grotesque dans l’écriture et l’œuvre graphique de Victor Hugo (dessins). 3. Sous le regard du narrateur, les vieilles aristocrates deviennent des personnages grotesques grâce à une série d’indices

d’Eschmoun déchiffrée par Salomon Munk en 1856, qui en tire des enseignements « sur la structure de la langue phénicienne et sur ses intimes rapports avec l’hébreu. Aucune inscription, pas même celle de Marseille, ne prouve avec une égale évidence, la ressemblance, je dirai même la presque identité des deux langues »31. L’auteur de Palestine écrivait dès 1845 : « Il ne peut y avoir aucun doute sur la parfaite analogie, je dirai presque l’identité, de la langue phénicienne et de la langue hébraïque ». L’abbé

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