Discours De Callicles Sur Les Lois

difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6

environnent, aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. » Descartes, Discours de la méthode. Alors qu’antérieurement, seul Dieu peut-être considéré comme maître et possesseur de la nature, à partir du cartésianisme l’homme par sa réflexion et son action pratique va pouvoir créer des objets et donc grâce aux progrès technique

C’est pourquoi l’exercice de la philosophie est nécessaire pour le bonheur au présent, elle s’attache à nous délivrer des maladies de l’âme. C’est la raison pour laquelle Epicure nous lance un avertissement concernant la philosophie : « Vide est le discours du philosophe par lequel l’homme n’est guéri d’aucun passion (pathos) » dit-il. Ainsi, la philosophie est non seulement la voie de la libération, mais elle nous enseigne aussi l’amitié (philia), qui est le type de relation le plus important pour

bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7

l’éloge de la démocratie 1. Le premier discours aux morts (431) 2. Le deuxième discours aux morts (430) § 3. La dégénérescence de la démocratie A. L’instabilité des institutions athéniennes B. Les sophistes et la relativité 1. Le milieu des sophistes 2. Quelques figures de sophistes a. Protagoras (vers 490-410) : la relativité de la loi b. Antiphon (480-411) : la nature supérieure à la loi c. Thrasymaque (fin du Ve siècle) : la loi du plus fort d. Calliclès (fin du Ve siècle) : la loi, morale des

désir produit son objet : la cristallisation (Stendhal) 17 Conclusion : la marionnette et le volcan 18 IV. Comment atteindre le bonheur ? 18 A. Satisfaire nos désirs : l’hédonisme 18 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 19 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des

16. Le désir est joie (Spinoza) 17. Le désir est créateur 18. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment atteindre le bonheur ? J. Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 19. Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 20. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) K. Modifier nos désirs : le stoïcisme 21. Modifier nos désirs 22. Se satisfaire de notre action 23. Etre prêt au malheur L. Supprimer nos désirs :

Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs

obéir. Le mythe de l’attelage dans le Phèdre montre que dans ce combat un recourt à la force est nécessaire pour rendre la loi effective mais seule la raison est à même, car elle connaît le bien, de dicter au désir ses limites. Dans le Gorgias, Calliclès s’oppose à Socrate sur ce point en identifiant la force du désir :la loi (nomos) n’est qu’une qu’une convention imposée par la masse des faibles. Il assume et revendique la démesure du désir comme l’expression même d’une vie conquérante et véritable

La ploutocratie est le gouvernement par les riches. Platon va critiquer la démocratie au nom du peuple qui ne pense pas. Il faut que les candidats qui se présentent puissent présentés ce qu'ils veulent mettre en œuvre. Ils doivent donc tenir des discours rigoureux qui passent par l'argumentation. Ce qui est présenté comme programme doit être soumis au débat publique. Nous sommes souvent marqués par ceux qui plaisent. Pouvoir qui est réservé à un monde d'initier. Un initier, par son métier, accède