Discours De La Méthode Descartes 5 Cinquieme Partie

question. Certains pensent que les astres, après avoir disparu de l'horizon, reviennent à leur point de départ en empruntant le fleuve Océan. D'autres avancent que ce sont chaque jour de nouveaux astres qui se déplacent dans le ciel, certaines parties de la Terre ayant le pouvoir de les allumer ou de les éteindre. Quel support pour la Terre ? Sur quoi s'appuie la Terre pour ne pas tomber vers un autre lieu du ciel ? L'interrogation est déroutante. Après l'avoir imaginé soutenue par un

nous avons inventé, c’est la parole [logos] qui a permis de le réaliser ! » Isocrate (Vème-IVème s. av. JC), Sur l’échange, § 254 L’arbre à palabres, lieu où se discutent les questions concernant la communauté (Afrique de l’Ouest) La maîtrise du discours, un outil de domination ou un moyen d’échange et de lien en société ? « Qu'est-ce que la rhétorique ? Pour répondre à cette question, on peut se référer au traité de Quintilien sur la formation de l'orateur, qui consacre un chapitre

usuelle de la mention explicite de la référence à la présente édition électronique (en particulier dans le cas de citations brèves dans d’autres publications). Toute personne ou institution souhaitant reproduire ou traduire puis dupliquer tout ou partie de ces ouvrages à fin de diffusion publique ou commerciale, devra auparavant obtenir l’accord de l’auteur ou de ses ayants droit. Le Secrétariat du Réseau (géré par l’association AE-MCX) transmettra les demandes après s’être assuré de l’identité du

usuelle de la mention explicite de la référence à la présente édition électronique (en particulier dans le cas de citations brèves dans d’autres publications). Toute personne ou institution souhaitant reproduire ou traduire puis dupliquer tout ou partie de ces ouvrages à fin de diffusion publique ou commerciale, devra auparavant obtenir l’accord de l’auteur ou de ses ayants droit. Le Secrétariat du Réseau (géré par l’association AE-MCX) transmettra les demandes après s’être assuré de l’identité du

seront toujours des questions d'autorité, de réserve et de droit, de droit réservé, de hiérarchie ou d'hégémonie. Le titre « Du droit à la philosophie * », par exemple, * Du droit à la philosophie fut d'abord le titre d'un séminaire que j'ai donné à partir de janvier 1984 dans une situation institutionnelle assez singulière. Au début de l'année académique, j'étais encore, pour la vingtième année, maître-assistant à l'École normale supérieure — et ce séminaire fut donné en ce lieu, sous ces auspices

historique, religieux ou extra-terrestre, peut être qualifié. Le caractère groupal du fanatisme quand il agrège un certain nombre de ses contemporains, n’est pas une garantie de vérité (références inexactes au corpus idéologique, contradictions entre le discours et les actes, etc.) encore moins de « normalité » (même si le groupe se fait fort d’édicter force normes et obligations) ; normalité au sens de comportements favorisant une vie sociale diversifiée et respectueuse des identités et de la latitude à

voudrais développer ici les idées suivantes : Freud se pensait comme un rationaliste. En certains sens, il l’était assurément, notamment dans sa critique des croyances religieuses. Toutefois, sa volonté de rationalisme ne l’a pas préservé d’utiliser des méthodes pseudo-scientifiques. En fin de compte, le freudisme a contribué à développer certaines formes d’irrationalité et a sapé la foi dans l’importance de la démarche scientifique. 1. « Freudisme » et « psychanalyse » Avant de développer ces points

Cours de philosophie de l’esprit Introduction Le but de ce cours est de nous donner une vue d’ensemble cohérente de ce que l’on appel la philosophie de l’esprit. Ce champ d’analyse philosophique est une partie de la métaphysique qui s’interroge sur les conséquences, les conclusions qu’il est légitime de tirer de deux types d’avancée scientifique : le développement très important depuis le milieu du XXème siècle, soit 1950, de l’étude neurophysiologique dont l’objet est d’étudier le fonctionnement

portaient sur la relation psychologique du sujet au monde et sur quelques manifestation culturelles majeures, et les notion plus techniquement et spécifiquement liées à la connaissance. En effet, la vérité n’est pas une notion qui imite à la question des méthodes et procédures propres à tout travail rigoureux, scientifique ou non, qui cherche à atteindre la vérité. La vérité comporte aussi aspect psychologique et, s’il y a incontestablement en l’homme une aspiration à la vérité, il y a aussi de nombreux obstacles

comme le principe du déterminisme s’applique à tous les événements possibles, elles ne le vérifient que partiellement. Si on veut fonder la causalité sur l’expérience, on est conduit avec Hume (cf. Enquête sur l’entendement humain, Quatrième et Cinquième sections) à nier la valeur objective de la causalité. En effet, l’idée de causalité, c’est l’idée d’une connexion nécessaire entre la cause et l’effet. Cette connexion est universelle, c’est-à-dire que des causes identiques produisent des effets