Discours Sur La Misère Victor Hugo Commentaire

: En quoi le personnage de Claude incarne-t-il le drame de l’artiste raté ? Comment le milieu artistique est-il représenté ? En quoi la création artistique est-elle le thème de L’œuvre ? Évaluations: • Exposés • Entraînement à l’oral du bac • Commentaire composé Liste des exposés (par 2 ou 3) Les lieux dans le roman, en particulier les lieux habités par Lantier et Sandoz (Marine/Romain 23/03) Les femmes dans le roman (personnages, liens avec Claude, personnalités, oppositions) (Anaïs/Marie/Manon

De nombreuses écoles du Ve siècle av. J.-C. enseignant l’art de la « communication » se sont regroupées sous le nom de sophistes. C’est à eux que l’on doit quelques découvertes comme l’antiphonie (principe selon lequel tout discours devrait pouvoir être renversé par un discours contraire qui vient d’un autre point de vue) ou la notion de stéréotype dans les argumentations (il s’agit des argumentations qui répondent à des modèles où il suffirait de connaître un modèle contraire pour pouvoir leur opposer)

intégrer dans leur propre processus productif et de revendre à ces métropoles des produits manufacturés au prix fort. 12 Séquence 7 – HG11 © Cned - Académie en ligne 2. Un discours de justification de la colonisation Si les motivations de la colonisation européenne sont largement d’ordre pragmatique, elles s’entourent d’un discours de justification morale. En France, au début de la IIIe République (1870-1940), le principal promoteur en fut Jules Ferry. Parmi les idées mises en avant par celui, il y

l’unique désir qu’il fut le champ où pousserait la moisson de vérité, et le complet sacrifice que j’avais fait de mon repos, de ma liberté, m’offrant en holocauste, acceptant à l’avance ma ruine si la justice triomphait8. » A travers cet extrait, le discours de Zola en faveur de Dreyfus résonne comme un cri contre l’injustice et la politique française. Et ce cri de justice fait de lui l’un des premiers intellectuels engagés. Cependant, au cours des années suivantes, l’engagement intellectuel a pris une

Corrigé du bac GENE Français (1ère) - Métropole remplacement20FRGEMLR1C Page 1 / 25 Éléments pour l’évaluation Commentaire Recommandations générales Ce document présente une lecture littéraire du texte proposé. Son objectif est d’accompagner la réflexion des professeurs. Il ne saurait donc, en aucun cas, représenter ce qu’une copie d’élève pourrait produire. Mais un candidat de 1ère devrait être en mesure d’aborder et de développer quelques-uns de ces éléments, à sa manière et à son niveau

commun entre la terre et moi. Quand la feuille des bois tombe dans la prairie, 50 Le vent du soir s'élève et l'arrache aux vallons ; Et moi, je suis semblable à la feuille flétrie : Emportez-moi comme elle, orageux aquilons ! Commentaire Le choc douloureux de la mort d'Elvire a inspiré à Lamartine ses plus beaux poèmes : on cite toujours “Le lac”, on cite moins souvent “L’isolement”. Pourtant l'inspiration est bien la même : le poète, retiré à Milly, chantait la femme aimée,

il fut appointé 125 F par mois comme rédacteur au ministère de la Marine. Il s’ennuya ferme dans ce milieu de médiocres ronds-de-cuir, se montra peu assidu, mais poursuivit ses observations sur le vif et sans optimisme, constatant « les grandes misères des petites gens ». Aussi retrouve-t-on ces bureaucrates dans des nouvelles comme ‘’La parure’’, ‘’L’héritage’’… En 1874, Gustave Flaubert, qui passait alors ses hivers à Paris, l’introduisit dans les principaux salons, dont celui de la princesse

sultanes et de muftis où le merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise

volontiers pardessus les transitions parce qu'elles rentrent presque toujours dans la catégorie des lieux communs. La communication de la pensée est toujours fort difficile pour celui qui a de fortes préoccupations métaphysiques : il croit que le discours gâterait les parties les plus profondes de sa pensée, celles qui sont très près du moteur, celles qui lui paraissent d'autant plus naturelles qu'il ne cherche jamais à les exprimer. Le lecteur a beaucoup de peine à saisir la pensée de l'inventeur

constituent en effet une « population parisienne, peuple horrible à voir, hâve, jaune, tanné ». Tous tentent de cacher avec hypocrisie leur véritable nature (« non pas des visages, mais bien des masques : masques de faiblesse, masques de force, masques de misère, masques de joie, masques d'hypocrisie »), mais leur aspect physique est bien le reflet de leurs âmes, celles d’hommes perdus, privés de sentiments nobles, de dignité et d’honnêteté : « jeunesse blafarde et sans couleur, caducité fardée qui veut