Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

En quoi cet extrait est-il un apologue ? Que dénonce l’auteur dans son texte ? Quelles sont ses cibles ? Plan possible : I- Comique II- Polémique I- La cruauté des hommes II- Les pratiques de l’Eglise Plan : I- Une argumentation directe 1 -Animalisation/ personnification 2 -Cruauté des hommes envers les animaux (but moralisateur dans cet apologue) II- Une argumentation indirecte 1 -Un certain comique (effet antithétique et critique créé) 2 –Critique de l’homme et de la

{text:list-item} Pour le commentaire... Dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, écrit en 1755, Rousseau évoque l'homme à l'état de nature. Selon lui, l'homme à l'état de nature s'oppose à l'homme civil sur de nombreux points : Rousseau pense effectivement que l'homme à l'état naturel serait bien meilleur que l'homme socialisé. Dans la conclusion de la première partie du Discours (extrait ci-dessus), Rousseau résume les caractéristiques

française en 1794. Rousseau entre dans l'histoire des idées avec ses brefs essais : Discours sur les sciences et les arts (1750) et Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), en opposant l'état de nature qui faisait le bonheur de l'humanité, à l'état social, source des insatisfactions générales. Ayant pris le contrepied de la philosophie de Hobbes, il sait néanmoins un retour à l'origine impossible et il poursuit une réflexion sur le fonctionnement d'une société démocratique

française en 1794. Rousseau entre dans l'histoire des idées avec ses brefs essais: Discours sur les sciences et les arts (1750) et Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), en opposant l'état de nature qui faisait le bonheur de l'humanité, à l'état social, source des insatisfactions générales. Ayant pris le contre pied de la philosophie de Hobbes, il sait néanmoins un retour à l'origine impossible et il poursuit une réflexion sur le fonctionnement d'une société démocratique

il y a une autre qualité très spécifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir de contestation, c'est la faculté de se perfectionner ; faculté qui, à l'aide des circonstances, développe successivement toutes les autres, et réside parmi nous tant dans l'espèce que dans l'individu, au lieu qu'un animal est, au bout de quelques mois, ce qu'il sera toute sa vie, et son espèce, au bout de mille ans, ce qu'elle était la première année de ces mille ans. Pourquoi l'homme seul est-il sujet

par la présence d’artefacts, c’est-à-dire d’objet dont les caractéristiques indiquent que la nature n’a pas pu en être l’origine. Ces caractéristiques peuvent être par exemple, les formes géométriques des objets ou leur agencement,… Nous ne trouvons ainsi pas par exemple, de cercle parfait dans la nature, ni de carré d’ailleurs. A la différence de la nature ou des animaux, les hommes ont une représentation consciente du but de leur action. Ainsi, pour Marx, le plus mauvais architecte aura dans la tête

elle-même est détournée par l’histoire de la fable. Comme Molière, La Fontaine invente des personnages pour énoncer une vérité ou faire la morale car la littérature était censurée par le régime mis en place. II L’argumentation Directe Dans le Discours de Rousseau et la Lettre de Condorcet il est question d’argumentation directe donc Rousseau et Condorcet parlent en leur nom et nomment ouvertement leur cible. En effet, dans Réflexions sur l’esclavage des nègres, on peut identifier directement

primordiales. Pour HOBBES, l’état de nature se résume par « l’horrible état de guerre ». Ici il s’agit d’un état de « guerre de chacun contre chacun ».En outre, l’état de nature est un état d’indépendance. C’est la liberté naturelle. Dans cet état tous les hommes sont égaux et il n’existe pas de subordination à une quelconque autorité. 2- La théorie de John LOCKE : Pour John LOCKE, l’état de nature n’est pas nécessairement synonyme d’état de guerre comme chez Hobbes, il en est un d’égalité, car chacun possède

| |Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) |Rousseau 1712-1778 (Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes, | | | |1762) | |Etat de nature |Loi de nature : chacun cherche

(Ibidem) Le Contrat social repose donc dans son principe sur l'idée que la liberté civile est reçue par tous de la loi ; pour que la société soit juste, il faut que cette liberté et les droits et devoirs qui lui sont liés soit également répartie parmi tous les citoyens. (4) (4) "Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale ; et nous recevons encore chaque membre comme partie indivisible du tout." (Ibidem)   1.2 L'égalité de tous