Dissertation Fables Et Contes

décryptage proposé au spectateur font de l’apologue sur sorte de rébus moral, d’où le plaisir à comprendre. L’apologue se propose d’instruire. Il est porteur d’un enseignement d’ordre moral au sens large et même d’un savoir. La Fontaine disait de ses fables : « elles ne sont pas seulement morales, elles donnent encore d’autres connaissances. » Le moyen privilégié de cette didactique est un récit, plein de fantaisie et d’agréments, susceptible de retenir l’attention et d’intéresser. La narration frappe

d’acculturation à l’écrit commence par la rédaction, la lettre, la description sur base de modèles canoniques qu’il convient d’imiter, (les portraits de la Bruyère). Au lycée paradoxalement, l’apprenant lit des textes mais doit en produire d’autres (la dissertation), ce qui problématise le phénomène d’imprégnation. »3 Fatima DAVIN-CHNANE dans une tentative de définition de l’écrit s’est appuyé sur les travaux qui se préoccupent du français langue étrangère et du français langue maternelle, parmi ces études

manifeste la construction du devoir et l’ordre des idées (de leur exposition et de leur discussion). Nous les avons mis entre crochets, dans la mesure où nous souhaitions que cette leçon puisse constituer aussi un exemple possible de dissertation ; or, dans une dissertation, il ne faut pas mettre de titre, car la réflexion que l’on mène doit être continue et enchaînée : les « transitions » sont les moments où l’on explicite le passage d’une idée à une autre, d’un point de vue à un autre, c’est-à-dire

moi une musique. On me faisait bien apprendre aussi par coeur quelques fables de La Fontaine; mais ces vers boiteux, disloqués, inégaux, sans symétrie ni dans l'oreille ni sur la page, me rebutaient. D'ailleurs, ces histoires d'animaux qui parlent, qui se font des leçons, qui se moquent les uns des autres, qui sont égoïstes, railleurs, avares, sans pitié, sans amitié, plus méchants que nous, me soulevaient le coeur. Les fables de La Fontaine sont plutôt la philosophie dure, froide et égoïste d'un

Enfin quelques-uns poussent l’extravagance au point de prétendre qu’Irem est invisible et ne peut être aperçue que par des hommes habitués aux exercices de haute dévotion, ou par des magiciens. On peut regarder toutes ces assertions comme autant de fables. Les interprètes ont adopté ce conte afin de pouvoir rendre raison de la construction grammaticale suivant laquelle les mots dhat el-eïmad servent de qualificatif au mot Irem, et, comme ils attribuent au terme eïmad le sens de colonnes, il s’ensuivait

que nous , proche d’une nature, de son côté, beaucoup moins aménagée et édulcorée. Le paysage rural, où les friches occupaient de si larges espaces, portait d’une façon moins sensible la marque humaine. Les bêtes féroces, qui ne hantent plus que nos contes de nourrices, les ours, les loups surtout, vaguaient dans toutes les solitudes, voire parmi les campagnes cultivées elles-mêmes. Autant qu’un sport, la chasse était un moyen de défense indispensable et fournissait à l’alimentation un appoint presque

tour, qui doit nous faire honte, d'avoir respect des fous et même piété, supposant, en leurs propos absurdes, quelque sens caché et merveilleux. Mais n’ai-je pas vu, par de tristes exemples, qu'il faut faire le même crédit à Platon lui-même et à ses contes de bonne femme ? Et enfin à n'importe quel homme qui lance ses messages sonores. De quoi vit une pensée, sinon du sens qu'elle veut trouver à tout risque en ce bruit du semblable, en ce ramage de gorge, de langue, de dents ? C'est à nous de donner ;

y ressemble le plus, c'est de s'en rappeler toutes les circonstances ; et pour en rendre le souvenir plus durable, il faut les écrire. En m'occupant ainsi, je satisferai cette inclination qu'ont toujours les vieillards, à parler d'eux-mêmes et à conter ce qu'ils ont fait ; et je suivrai librement mon penchant sans fatiguer ceux qui, par respect pour mon âge, se croiroient obligés de m'écouter. Ils pourront, au moins, ne pas me lire, si cela ne les amuse pas. Enfin, il faut bien que je l'avoue, puisque

comme des franciscains lorsqu'ils vont en voyage. Quant à moi, ce combat que nous venions de voir me faisait souvenir de la fable d'Ésope où l'on entend parler la grenouille et le rat216. En effet, or et donc217 ne sont pas plus pareils que ces deux contes-là, si nous nous rapportons à la conclusion comme au commencement. Après, comme une idée appelle une autre idée, partant de ces détails, il me vint un soupçon qui redoubla bientôt mes premières frayeurs. Je pensais : « Ces démons, bernés par notre

tour, qui doit nous faire honte, d'avoir respect des fous et même piété, supposant, en leurs propos absurdes, quelque sens caché et merveilleux. Mais n’ai-je pas vu, par de tristes exemples, qu'il faut faire le même crédit à Platon lui-même et à ses contes de bonne femme ? Et enfin à n'importe quel homme qui lance ses messages sonores. De quoi vit une pensée, sinon du sens qu'elle veut trouver à tout risque en ce bruit du semblable, en ce ramage de gorge, de langue, de dents ? C'est à nous de donner ;