Dissertation Horace De Corneille

manuscrits assez curieux; entre autres une dissertation sur le verset de la Genèse : Au commencement l’esprit de Dieu flottait sur les eaux. Il confronte avec ce verset trois textes : la version arabe qui dit : Les vents de Dieu soufflaient; Flavius Josèphe qui dit : Un vent d’en haut se précipitait sur la terre; et enfin la paraphrase chaldaïque d’Onkelos qui porte : Un vent venant de Dieu soufflait sur la face des eaux. Dans une autre dissertation, il examine les œuvres théologiques de Hugo

six manuscrits assez curieux; entre autres une dissertation sur le verset de la Genèse: _Au commencement l'esprit de Dieu flottait sur les eaux_. Il confronte avec ce verset trois textes: la version arabe qui dit: _Les vents de Dieu soufflaient;_ Flavius Josèphe qui dit: _Un vent d'en haut se précipitait sur la terre_, et enfin la paraphrase chaldaïque d'Onkelos qui porte: Un vent venant de Dieu soufflait sur la face des eaux. Dans une autre dissertation, il examine les oeuvres théologiques de Hugo

côté de la question, son instinct aristocratique lui faisait pressentir bien d'autres difficultés qui l'épouvantaient. La noblesse des sentiments ne donne pas inévitablement la noblesse des manières. Si Racine avait l'air du plus noble courtisan, Corneille ressemblait fort à un marchand de bœufs. Descartes avait la tournure d'un bon négociant hollandais. Souvent, en rencontrant Montesquieu son râteau sur l'épaule, son bonnet de nuit sur la tête, les visiteurs de La Brède le prirent pour un vulgaire

faire tuer ! » s’écria Albert. L’aubergiste se tourna vers Franz d’un air qui voulait dire : Décidément, Excellence, votre camarade est fou. « Mon cher Albert, reprit Franz, votre réponse est sublime, et vaut le Qu’il mourût du vieux Corneille : seulement, quand Horace répondait 278 cela, il s’agissait du salut de Rome, et la chose en valait la peine. Mais quant à nous, remarquez qu’il s’agit simplement d’un caprice à satisfaire, et qu’il serait ridicule, pour un caprice, de risquer notre vie

telles que les entend Lao‑tse, n’ont rien de commun avec le bouddhisme et le pessimisme, mais que, par contre, elles se rapprochent beaucoup de la ra­dieuse ataraxie d’Epicure. Le passage que nous venons de citer rappelle l’Integer vitæ de l’épicurien Horace. En vrai Chinois, Lao‑tse n’a jamais négligé complètement les buts sociaux, bien que pour lui le salut de l’homme fût une affaire personnelle. Six cents ans avant J.-C., il enseignait l’amour universel du prochain : « Vengez les injures par les bien­faits »

– C’est le personnage qui parle et non l’auteur ; son héros est athée, cela ne veut pas dire qu’il soit athée ; il fait agir et parler les brigands en brigands, il n’est pas pour cela un brigand. À ce compte, il faudrait guillotiner Shakespeare, Corneille et tous les tragiques ; ils ont plus commis de meurtres que Mandrin et Cartouche ; on ne l’a pas fait cependant, et je ne crois même pas qu’on le fasse de longtemps, si vertueuse et si morale que puisse devenir la critique. C’est une des manies de

– C’est le personnage qui parle et non l’auteur ; son héros est athée, cela ne veut pas dire qu’il soit athée ; il fait agir et parler les brigands en brigands, il n’est pas pour cela un brigand. À ce compte, il faudrait guillotiner Shakespeare, Corneille et tous les tragiques ; ils ont plus commis de meurtres que Mandrin et Cartouche ; on ne l’a pas fait cependant, et je ne crois même pas qu’on le fasse de longtemps, si vertueuse et si morale que puisse devenir la critique. C’est une des manies de

vers comptent chacun douze syllabes. Le type de vers ici utilisé est donc l’alexandrin. Quand les pièces de théâtre sont en vers, elles sont en alexandrins, c’est le cas de nombreuses pièces classiques, c’est-à-dire écrites au XVIIe siècle (par Corneille, Molière, Racine). Mais on trouve aussi des pièces ultérieures composées en alexandrins, dans le théâtre de Victor Hugo par exemple. (2 pts) pas par manque de courage, bien au contraire, c’est par générosité, souci de protéger le bonheur de ceux