Dissertation Sur Les Contraintes Formelles De La Poésie

le seul savoir permettrait de construire une doctrine, un édifice ou une machine ? Pour le marxisme, l'art et le travail sont la même chose, et c'est avec l'abolition de l'odieuse division du travail, désormais bêtifiante, qu'il y aura fusion entre poésie, science et travail physique. On ne saurait chasser l'art et ses pei1 2 Marx range la langue parlée et écrite, parmi les forces productives de la base économique (cf. Le Fil du temps, n° 5, p. 39-46), étant donné qu'elle fait partie des moyens

ouverte sur l’explication fermée. Mais il fallait alors ne pas se laisser enfermer dans les contraintes a priori de la modélisation analytique qui s’était, croyait-elle, anoblie en se qualifiant exclusivement de modélisation mathématique (laquelle privilégie presque toujours la simplification 1 Voir l’article ‘Système’ du ‘Dictionnaire d’histoire et de philosophie des sciences’, PUF, 1999, p.901 VIII formelle, fût-ce aux dépens de l’intelligibilité fonctionnelle). En campant le concept de modélisation

ouverte sur l’explication fermée. Mais il fallait alors ne pas se laisser enfermer dans les contraintes a priori de la modélisation analytique qui s’était, croyait-elle, anoblie en se qualifiant exclusivement de modélisation mathématique (laquelle privilégie presque toujours la simplification 1 Voir l’article ‘Système’ du ‘Dictionnaire d’histoire et de philosophie des sciences’, PUF, 1999, p.901 VIII formelle, fût-ce aux dépens de l’intelligibilité fonctionnelle). En campant le concept de modélisation

rien n'assure par là qu'il la remplira ; il faut du moins que la nature de cet homme soit telle, qu'elle lui impose partout et toujours sa promesse donnée comme un motif suffisant, que le sentiment de son honneur fait agir sur lui à l'instar d'une contrainte étrangère. Mais en dehors de ce qu'il fera si ces événements se produisent, on ne peut prévoir la chose, et, dans ce cas, avec une pleine certitude, qu'à l'aide d'une connaissance juste et exacte de son caractère et des circonstances extérieures

langues. En plaisantant, par exemple, le but est d’amuser; donc, si quelque chose est affirmé ou promis, cela serait une considération secondaire. Une fonction primaire de langage devient donc secondaire, et vice-versa. De même, en écrivant de la poésie, les affirmations et les déclarations en question seront secondaires — l’emploi esthétique du langage étant primaire. Et lorsqu’on enseigne une langue, les phrases de la langue que l’on emploie ne le sont pas — du moins tout au début — pour exécuter

justice, à l'exemple et à sa propre dignité, de repousser par un désaveu public la responsabilité des doctrines antisociales que renferme cette production. En conséquence il demande : « 1° Que l'Académie désavoue et condamne de la manière la plus formelle l'ouvrage du pensionnaire Suard, comme ayant été publié sans son aveu, et comme lui attribuant des opinions entièrement opposées aux principes de chacun de ses membres ; « 2° Qu'il soit enjoint au pensionnaire, dans le cas où il serait fait une seconde

importance relative que celle des autres nations civilisées de l’antiquité, l’esprit et l’activité des Carthaginois s’étant tournés de préférence à la vie pratique et aux intérêts commerciaux »22. Dans le manuscrit n. a. f. 23662, fol. 192, il note : « La poésie qui devait être nulle (littérature utilitaire, traités d’agriculture) devait virtuellement se reporter sur la religion (mysticisme) ». Un peu plus loin on relève : « [rien d’artiste, d’élégance ne coordonnait] aucun génie ne savait distribuer avec

coude appuyé sur ses genoux et la tête entre ses mains, il se demande, stupéfait, si c’est là vraiment ce qu’on 32 appelle la charité humaine. Il reconnaît alors que ce n’est qu’un vain mot, qu’on ne trouve plus même dans le dictionnaire de la poésie, et avoue avec franchise son erreur. Il se dit : «En effet, pourquoi s’intéresser à un petit enfant ? Laissons-le de côté.» Cependant, une larme brûlante a roulé sur la joue de cet adolescent, qui vient de blasphémer. Il passe péniblement la main

Loc. cit., p. 586. Id. p. 593. Emmanuel Kant – La Religion dans les limites de la Raison (1794) 8 sur des bases inébranlables, aura le droit de négliger les négations de l'incrédulité. - Or, dans son usage pratique, la raison se trouve contrainte de regarder comme nécessaires les thèses que supposait la spéculation. La liberté pratique, qui s'impose à nous « par l'expérience 1 », a pour corollaires indispensables l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme, et les hypothèses spéculatives

tous. Le coude appuyé sur ses genoux et la tête entre ses mains, il se demande, stupéfait, si c’est là vraiment ce qu’on appelle la charité humaine. Il reconnaît alors que ce n’est qu’un vain mot, qu’on ne trouve plus même dans le dictionnaire de la poésie, et avoue avec franchise son erreur. Il se dit : « En effet, CHANT DEUXIÈME ᇶᇷᇸ 109 CHANT DEUXIÈME ᇶᇷᇸ 110 pourquoi s’intéresser à un petit enfant ? Laissons-le de côté. » Cependant, une larme brûlante a roulé sur la joue de cet adolescent,