Diversité Culturelle En Entreprise Mémoire

examens pour une période de 5 ans, ainsi qu’une exclusion définitive dans tous les établissements d’enseignement supérieur. En Master 1 MRHDS, les étudiants sont tenus de suivre un stage qui devra être effectué dans une organisation ou dans une entreprise. Il peut se dérouler en France ou à l’étranger. I - 1. Durée et contenu du stage Le stage d’une durée de 6 semaines minimum se déroule à partir du 10 avril 2012. A l’issue du stage, l’étudiant devra rédiger un rapport qui sera remis en 2 exemplaires

l’économie avec les Trente Glorieuses qui a permis la création de nouveaux emplois occupés principalement par des femmes ( grandes distributions, enseignement, santé, etc. … ). Enfin, la recherche d’une main d’œuvre meilleur marché a poussé certaines entreprises à engager plus facilement des femmes. La législation accompagne évidemment cette évolution des mœurs: en 1965 la femme mariée n’a plus besoin de l’autorisation de son mari pour exercer une activité professionnelle. Les relations Hommes / Femmes

que de manière synthétique (et donc incomplet) les principales approches qui sont nécessaires pour bien comprendre les différents niveaux de lecture de la vie organisationnelle. Au delà de l’exercice de synthèse, l’extrême densité et diversité de ces différentes approches rend également très périlleux toute forme de réflexion structurée qui tendrait à faire cohabiter de manière cohérente l’ensemble de ces réflexions théoriques. Que ce soit dans « le combat » des idées ou dans la volonté

interculturel Cécile ROSSI Année universitaire : 2007 – 2008 Sous la direction de : Jean-Philippe SAJUS Le CÉTIA de l’Université de Toulouse II – Le Mirail n’entend donner aucune approbation, ni improbation dans les projets tutorés et mémoires de recherche. Ces opinions doivent être considérées comme propres à leur auteur(e). Remerciements Je tiens à remercier monsieur Sajus, mon tuteur sur ce projet de recherche, pour ses conseils précieux et sa gentillesse. Pareillement, j’adresse

sont contraints de réviser leurs stratégies de développement international. La décennie passée, plusieurs entreprises ont choisi de se rapprocher de leurs concurrents dans le but de !gurer parmi les leaders mondiaux du secteur. Or, les performances atteintes par le biais des opérations réalisées connaissent de fortes divergences, notamment en raison de la gestion des différences culturelles et organisationnelles entre les entités associées. Cette recherche vise à identi!er les facteurs susceptibles

que l’auteur propose de porter sur la question. Ce point de vue le conduit à présenter un modèle qui distingue (p. 131) une couche « corporelle », correspondant aux processus biologiques de l’apprentissage, une couche « culturelle » relative aux processus « psychologiques et culturels » et une couche dans laquelle se jouent des processus sociaux. Ces couches constituent autant de niveaux de compréhension dans lesquels se posent des questions particulières : analyse du processus de conceptualisation

part, partager avec tous l’ambition de construire une « civilisation commune » par-delà la légitime diversité des cultures héritées. En un mot, et comme y invite Léopold Sedar Senghor, « vivre le particularisme jusqu’au bout pour y trouver l’aurore de l’universel ». Une civilisation commune a forcément l'universel, et donc l'égalité, pour horizon, tandis que le dialogue se nourrit de la diversité, et donc du goût de la différence. De la prise de conscience de cette nécessité est née la volonté

populations locales dans les différentes phases du projet touristique, le respect de la personne, des cultures et de la nature et une préparation plus équitable des ressources générées sont les fondements de ces types de tourisme. Le tourisme culturel se limite trop souvent à privilégier les images ou les récits du passé par rapport à la dynamique du présent, en isolant les faits et les lieux de l’actualité vécue par les populations, réduites alors souvent à des objets de consommation.

des réfugiés politiques fuyant les régimes autoritaires ou ségrégationnistes. T: Ces migrations tout d'abord économiques, voir politiques, se transforment dans le temps en migrations de peuplement, et la France devient peu à peu une nation de la diversité. La deuxième vague d'immigration, de 1945 à 1975environ, est une migration maghrébine puis africaine. Elle est favorisée pour soutenir la production industrielle intensive des Trentes glorieuses. Pourquoi maghrébine et africaine ? Et bien car la

(ceiba pentandra), arbre de la forêt guyanaise de taille imposante, le ciel de case (maluana) est placé au centre du carbet circulaire de réunion Wayana, juste sous la toiture. Le ciel de case est orné de motifs animaliers tirés de la symbolique culturelle Wayana. © Comité Guyane Johannesburg 2002, tous droits réservés, juillet 2002. 2 SOMMAIRE Avertissement ……………………………………….……………… Avant-propos ………………………….……………………………. Préface …………………………………………………………………. Le développement durable : quelques repères