Divinités olympiennes

Pourtant intéressant car il concrétise les recherches des sculpteurs de l’époque du Second Classicisme : Veulent trouver un compromis entre Monumentalité, recherche naturaliste/réaliste, traduction du mouvement et « humanisation des divinités et des corps » Nvtés : popularise le marbre comme maté de prédilection ; il est églmt un des premiers à introduire des élémts de décor dans ses créations. L’idéalisation de la beauté antique provient de son héritage : = les sculptures de prax (uniqumt

sa supériorité par rapport au commun des mortels, surtout par rapport au «vulgaire », son appartenance à l'infini, son rachat par le martyre qu'il subit, le poète ouvre, avec « La Muse malade» un cycle à tonalité sarcastique dans lequel la muse, divinité gréco-romaine est rabaissée à une femme malade ou vénale. Il est question alors des difficultés de la création poétique, des terreurs du poète, de ses compromissions, de la panne de l'inspiration. Le poète se montre en train de tenter de la ressusciter

Superstition souvent rattachée aux bagues, talismans pour lui (protecteurs). => Le narrateur refuse de choisir entre religion, magie et superstition, auxquelles il donne la même valeur (Christ, Isis, dieux antiques Grecs ou Romains, divinités germaniques). Tout se mêle dans l'esprit du héros. SYNCRETISME. Nerval se réfère souvent aux cultes à mystères, dans lesquels le néophyte doit passer des épreuves physiques et morales pour s'initier, arriver à une purification ultime : démarche

correspondant à la procession de tous les degrés de l'être : les trois triades des dieux intelligibles (= l'être), les trois triades des dieux intelligibles-intellectifs (= la vie), les deux triades des dieux intellectifs (= l'intellect), la septième divinité (= la séparation des dieux supérieurs avec les dieux du monde) ; les dieux hypercosmiques (= les chefs), les dieux hypercosmiques-encosmiques (= les dieux détachés du monde), les dieux encosmiques (= les dieux célestes et sublunaires), les âmes universelles

C’est un membre de la riche et puissante famille des Médicis qui a commandé ce tableau à Botticelli pour une villa à la campagne. Sujet : le sujet est clair, Vénus, sortie de la mer, debout sur une coquille, est poussé vers le rivage par deux divinités du vent, sous une pluie de roses. Une nymphe pt ? qui l’attend sur le rivage avec un manteau de pourpre. Les personnages : -Venus sort de l'eau sur une coquille, conduite sur le rivage par le dieu du vent au milieu d'une pluie de roses. on remarque

la religion : Il s'agit d'un système de rites et de pratiques fondé sur la croyance en une réalité sacrée, c'est-à-dire séparée, différente du monde quotidien qualifié de profane. La religion est également le sentiment personnel de croyance en la divinité, puis par extension, tout respect scrupuleux de quelque chose. Nous pouvons nous demander si, alors que l'attitude religieuse n'est visiblement pas présente chez tout être cette attitude est du domaine de l'essence ou de l'existence, de la liberté

l’on admet que le religieux consiste toujours en une relation de l’homme à la sphère sacrée du divin, on peut en déduire que par nature l’expérience religieuse est celle d’une soumission à une autorité supérieure. La croyance religieuse institue la divinité en position hiérarchique de souverain. Il faut obéir aux injonctions divines. Inversement, tout pouvoir politique cherchant à obtenir l’obéissance de ses sujets tend à instaurer avec eux une relation de soumission de type religieux : l’État, le Prince

temples, où les notables déposent des offrandes et des orants (figurines qui les représentent en prière). Chaque cité-ville a plusieurs temples (chacun d'eux pouvant héberger les idoles d'une divinité seule, d'un couple divin ou d'une famille de dieux) ainsi qu'un panthéon hiérarchisé et dominé par la divinité protectrice de la ville. Notons qu’il y a des représentations conventionnelles des dieux, des symboles qui les désignent chacun différemment. Et pour ces représentations-là, il faut des supports

Dans la Théogonie d’Hésiode (VIIIe siècle av. J.-C.), Éros constitue, avec Chaos, Nyx, Gaïa et Érèbe une des cinq divinités primordiales1. C'est le seul des trois qui n'engendre pas, mais qui permet à Chaos et Gaïa de le faire. Il est beau, immortel, « dompte l'intelligence et la sagesse ». Jean-Pierre Vernant le présente comme le principe qui « rend manifeste la dualité, la multiplicité incluse dans l'unité »2. Éros (Amour) et Himéros (Désir) accompagnent Aphrodite depuis sa naissance3. Dans

laquelle on attribuait une vertu divine, priant le dieu de favoriser leur trafic et de leur pardonner leurs petites supercheries. Les ex-voto que les voyageurs lui offraient au retour d'un long et pénible voyage étaient des pieds ailés. Comme divinité tutélaire, Mercure est ordinairement représenté avec une bourse à la main gauche, et à l'autre un rameau d'olivier et une massue, symboles, l'un de la paix, utile au commerce, l'autre de la force et de la vertu, nécessaires au trafic. En qualité