Domaine Intellectuel Et Artistique Humanisme

3 Figure 10. Caractéristiques de la communication dans un groupe volontaire: Figure 11. Caractéristiques d'une communication de groupe à groupe : Figure 12. Caractéristiques de la communication interpersonnelle : Figure 13. La communication artistique : Figure 14. Contenu esthétique et contenu sémantique : Figure 15. Eléments d'un message : Figure 16. Contenu esthétique et contenu sémantique selon A. Moles (or) : Figure 17. Définition d'un supersigne : Figure 18. Perception de l'information :

- 3 Figure 10. Caractéristiques de la communication dans un groupe volontaire: Figure 11. Caractéristiques d'une communication de groupe à groupe : Figure 12. Caractéristiques de la communication interpersonnelle : Figure 13. La communication artistique : Figure 14. Contenu esthétique et contenu sémantique : Figure 15. Eléments d'un message : Figure 16. Contenu esthétique et contenu sémantique selon A. Moles (or) : Figure 17. Définition d'un supersigne : Figure 18. Perception de l'information :

critique le sens du relatif et de l’historique. De l’Allemagne s’attache à imposer aux Français le goût romantique, supérieur à son avis, à celui des classiques. La démarche est continuée par Chateaubriand qui juge la valeur artistique d’après son efficacité dans le domaine du beau. Entre le beau de la nature et le beau de l’art, il préfère le dernier (v. Le génie du christianisme). 2. La deuxième période s’étend entre 1820-1830. Après 1820, les écrivains groupés autour de la “Muse française” s’attachent

la position passive d’être un simple récepteur. Pays anglophone, nous ne trouvons pas en Irak un romancier qui ait été influencé directement par des romanciers français. Cependant, cela ne réfute pas l'influence intellectuelle des écrivains et des penseurs français sur la vie intellectuelle en Irak, comme celle de Jean-Paul Sartre, par exemple. L'existentialisme a influencé beaucoup d'intellectuels irakiens, surtout le critique Nihad al-Takarli qui introduisit les théories sartriennes en ce qui concerne

pour permettre l’humanisation de l’éthique sociale. L’éthique sociale a pour fondement l’Homme vivant en société. L’éthique sociale comprend l’ensemble des valeurs et des principes qui gouvernent les relations entre les êtres humains, dans tous les domaines où ils se constituent en société. Ce thème que nous traitons (éthique, droit et société contemporaine) se résume dans l’éthique sociale qui « englobe tous les aspects de la vie de l’homme en société, depuis la famille, la communauté de travail, la

comme le souligne Léo Spitzer dans son article « Rabelais et les Rabelaisants » p.134-165 (Etudes de style Tel Gallimard, 1970) à privilégier à tort la valeur documentaire de cette œuvre et négliger le fait qu’elle a une valeur en soi, une valeur artistique. Or, Gargantua tient sa valeur de la manière dont Rabelais met ses idées en scène. II. Le sens de l’œuvre repose sur des représentations symboliques qui font l’originalité du Gargantua. 1. La mise en œuvre du sens repose en premier lieu sur la

Sommaire • Dossier artistique p.3 ( L’inconstance et l’aveu, François Regnault. ( Mettre en scène Marivaux aujourd’hui, Christian Colin. ( Note sur la scénographie ( Biographies • Marivaux et son théâtre p.11 ( Texte de Marivaux, Le spectateur français. ( Marivaux 1682 – 1763 quelques repères, Jean Goldzinck. ( Marivaux, un homme secret et un « honnête homme »,Claude Eterstein. ( Marivaux, A.Rykner. ( Regards

l’éducation muséale. À ces articles, nous pouvons en greffer d’autres qui visent à répondre à la question suivante : quelles sont les attentes du visiteur de musée ? Inutile de dire que les réponses, nombreuses et variées, ne se limitent pas à l’unique domaine cognitif. D’après les études, ces attentes sont de l’ordre de la délectation, de l’affectivité, de la socialisation, voire de l’errance. À la lecture des articles publiés dans les collectifs du GISEM, il ressort clairement que les attentes du visiteur

Jacques Grand’Maison, Une philosophie de la vie (1977) 24 vu plus haut comment elles sont encore en friche chez la plupart d'entre nous. Même au chapitre des grands débats idéologiques. J'ai l'impression qu'il faut retrouver une liberté intellectuelle plus exigeante pour dépasser les raccourcis des grandes références à la mode : fascisme, socialisme, capitalisme, etc. Les adhésions comme les procès reposent ici sur des définitions ou des conceptions aussi simplistes que rapides. Certaines

Selon lui, c’est « une interrogation ; non pas un corps de savoirs, mais une mise en question de tout ce que nous savons ou croyons savoir sur l’éducation » P.3. Le principal critère pour une éducation réussie est que celle-ci vise à la maturité intellectuelle et à l’autonomie personnelle. L’éducation est réussie si elle donne au sujet les moyens et le désir de la poursuivre car « on n’en finit jamais de devenir un homme ». Pour définir l’éducation, Reboul insiste sur les notions élever-enseigner-former