Doute

I – Introduction/analyse du sujet Ce sujet porte sur les chapitres "La vérité" et "La raison et la croyance". Il comporte les expressions "être sûr" et "avoir raison". Lorsque je suis sûr, je ne doute pas, je suis convaincu, je crois avoir raison même si j'ai tort : c'est donc un sentiment subjectif. Lorsque j'ai raison, je suis dans le vrai ; ce que je dis ou pense est vrai parce que cela correspond à la réalité : c'est objectif. Le sujet interroge la possibilité d'être sûr d'avoir raison

faut de la carrure ». Cette citation du célèbre peintre belge Antoine Mortier, dont on peut voir les œuvres jusqu’au 6 janvier 2013 aux Anciens Abattoirs de Mons, a quelque chose de très interpelant. Lui qui était petit, assez mince et sec a sans doute voulu exprimer à travers cette phrase une énorme volonté au travail et une discipline personnelle assez remarquable. Mais en analysant cette citation de manière plus générale, on peut y trouver un message intéressant. Pour réussir dans n’importe quel

ne rien savoir mais chercher le savoir, la recherche de la vérité est une quête et non une possession . Il faut donc, dans un premier temps, mettre en doute nos assurances et préjugés. Le doute est un moment essentiel de la recherche de la vérité car il permet d’interroger la réalité sans la confondre avec ce que nous percevons. La vérité n’est pas la réalité, elle est définie comme l’adéquation d’une représentation avec ce qu’elle représente. Le vrai est un énoncé qui correspond bien à la réalité

que des idées préconçues, or il paraît difficile d’imaginer une méthode autre que le doute pour cette remise en question. En effet, comment pourrait-on philosopher sur la religion, c’est à dire avoir une vérité objective dessus, sans douter de sa propre religion? Cet état d’incertitude qu’est le doute paraît donc essentiel à la philosophie. Mais d’un autre côté, ne pourrait-on pas fixer des limites aux vertus du doute? La philosophie est censée nous permettre d’accéder à la paix de l’esprit, mais on

peut considérer le doute comme attaché ou lié a la philosophie en général. De Socrate à Descartes et par les sceptiques, on retrouve ce doute dans leurs philosophies. Chez Socrate, le doute n'est que critique et remise en cause de tout ce qui présente le savoir. Chez les sceptiques, le doute est une forme interrompu. La nature de l'homme montre qu'on ne peut rien dire avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Chez Descartes, on retrouve la même forme de doute que chez les sceptiques

j’aurai cédé à moi-même, j’aurai pris ma décision... Alors je serai parti pour de bon. Sachant cela je pleure. Je pleure régulièrement. Je pleure car je doute encore, je doute toujours... D’ailleurs au fond j’aime ça. J’aime ce doute qui me garde de tout engagement, de toute décision malheureuse et des conséquences possibles. Tranquillement le doute me permet de laisser filer le temps. Ce foutu temps duquel je ne sais que faire, parce que j’en ai trop pour arriver à bien le gérer mais trop peu pour

premières et les trois dernières s’opposent comme deux hémisphères que sépare l’équateur de la véracité divine »[1]. Première méditation : Déploiement du doute. Double utilité : libérer l’esprit des sens et parvenir à la découverte d’une certitude indubitable. La première méditation est structurée par la progression du doute : révocation en doute des croyances fondées sur les sens, des évidences sensibles, des vérités mathématiques. Cette progression s’appuie sur 4 raisons de douter : faillibilité

LE DOUTE EST IL UN ECHEC DE LA RAISON? La raison peut être défini comme une lumière intérieur qui nous dit ce qui est vrai ou faux, ce qui est « juste ». Le doute, lui, est un état d'espritprovenant d'une absence de certitude. En cela, le doute peut apparaître comme un échec de la raison, remettant en cause certains de ses principes. Or, le doute est un élément essentiel pour parvenir à laraison, car une personne qui doute est une personne qui raisonne. Sans raisonnement, il ne peut y avoir

réel est en réalité douteux, l’existence de son propre sujet et de Dieu. Pendant qu'il pense que tout doit être soumis au doute, lui qui y pense est forcément quelque chose je pense, donc je suis. Ce qu’il est se caractérise par une essence qui n’a pour but que de penser. Descartes sépare alors le corps et l’âme. L’étape suivant est la preuve de l’existence de Dieu. Le doute qui assure l’existence de l’âme, lui révèle néanmoins son imperfection. Ainsi, l’idée du parfait qui est en chaque personne

cette vérité selon lui c'est le doute qui apparait comme le moyen ou outil le plus sur pour y parvenir. I. D semble aborder les reflexions et les remarques générales au sujets de la vérité Pourquoi est il nécessaire de douter ? II. démarche de l auteur pour parvenir à la vérité mise en lumière De quoi faut-il nécessairement douter ? III. Affirmation de sa première vérité De quoi alors n'est-il plus possible de douter ? Le doute est au coeur de ce texte, doute comme moyen ou ouil pour parvenir