Dénonciation Torture Voltaire

dire, le bon peuple, c’est bien ça ! C’est tout à fait ça ! Mourons pour ça ! Il ne demande jamais qu’à mourir le peuple ! Il est ainsi. "Vive Diderot !" qu’ils ont gueulé et puis "Bravo Voltaire !" En voilà au moins des philosophes ! Et vive aussi Carnot qui organise si bien les victoires ! » (92). Ceux que torture la marotte de la civilisation" (527) sont ainsi des mystiques fous et des "émancipés frénétiques" : l’oxymore de cette expression relève par la violence du propos la démence dont on parle

4. Voltaire, Candide, chap. XVII et XVIII, l’Eldorado (1759) (Pocket classiques), pages 82 à 94 Lecture cursive : Voltaire, Candide, (1759) : un conte philosophique & satirique. Complémentaires : 1. Voltaire, Candide, « Le nègre de Surinam », chap. XIX, depuis « En approchant

même comme fil conducteur (sauf de prestigieuses exceptions comme chez HUXLEY par exemple, ou comme l’utopie ambiguë d’Ursula LE GUIN, à l’époque « auteure » reconnaissant une filiation anarchiste). Ce sont donc bien le procédé, l’intention, la dénonciation et l’avertissement qui sont libertaires, pas forcément l’auteur lui-même, ni parfois la thèse ou l’idéologie qu’il défend ; quelques auteurs sont même à l’antithèse de l’anarchisme, se présentant comme des conservateurs nostalgiques, des opposants

mentale pratiquée par les jésuites du temps, cette casuistique16 qui relativisait les comportements et pouvait aller jusqu’à transformer subtilement un mal en bien. Bien entendu Shakespeare vise sur un mode satirique17 la fausseté du désir, la dénonciation de ceux qui l’exploitent en brouillant la réalité avec l’illusion, la vérité avec le mensonge, la noirceur de leur âme avec l’hypocrite bienveillance. La scène 2 de l’Acte 4 nous révèle une autre face de la confusion, celle de l’ordre injuste

emblématique de la pourriture et de l’animalité féroce, au point qu’on soupçonne presque un conflit entre le tragique et la bienséance : la scène VII de l’Acte II viendra tempérer cette cruauté en s’ouvrant à la pitié et à l’admiration. 40 VOLTAIRE, DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE, article « Dogmes » DOGMES Le 18 février de l’an 1763 de l’ère vulgaire, le soleil entrant dans le signe des poissons, je fus transporté au ciel, comme le savent tous mes amis. Ce ne fut point la jument Borac de Mahomet

osé invectiver la puissante famille des Médicis et voulu bannir de la ville toute activité allant contre les préceptes de l’Évangile, le moine dominicain, sous les hurlements de la foule, lève les yeux au ciel, abandonnant sans regret son corps torturé et brûlé. De la fenêtre du palais, un homme de vingt-neuf ans, qui vient d’entrer pour la première fois dans son bureau de fonctionnaire, regarde mourir celui que le pape appelle la « monstrueuse idole »[19]. Ainsi, devant ce vieillard agonisant,

voit émerger la figure des intellectuels qui s'engagent, prennent position et publient des choses et même s'imaginent redresseurs de torts: affaire Calas. On le soupçonne d'être passé protestant, on le juge de manière expéditive et on le fait ruer. Voltaire tente plus tard de corriger cette histoire et rétablir son honneur →prise de conscience d'un certain intégrisme religieux. Il fait cela au nom d'une certaine idée du peuple, de l'opinion publique. Il tente de se présenter comme un guide pour l'opinion

Schilling). DELUMEAU, Jean, WANEGFFELEN Thierry, Naissance et affirmation de la Réforme, Paris, PUF, coll. "Nouvelle Clio", (1965) 1997. (ce volume a été réactualisé en 1997 par Thierry Wanegfellen). Jean Delumeau, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, 6e édition refondue, avec la collaboration de Monique Cottret, Paris, PUF, 1996 (une étude fondamentale) Histoire du christianisme, les tomes VII, VIII et IX: De la Réforme à la Réformation (1450-1530), Letemps des confessions (1530-1620), L’Âge

l’organisation de l’Etat. Il renvoie à cette organisation po qui se construit de manière plus rigoureuse, pendant Bas Empire Romain, mais disparait avec invasions barbares sur le sol européen. « Système inquisitoire.- Ici, c’est le juge qui, sur des dénonciations, sur des plaintes secrètes, sur des bruits, sur des soupçons, se met en enquête, c’est-à-dire à la recherche des preuves, par audition de témoins, par examen des lieux, par investigations de toutes sortes, dont les résultats sont couchés par écrit

qui lui répond « tu es du côté des sauvages », et dont les héros sont les cowboys, leur violence et leur domination destructrice, emblématique des Occi- dentaux (p. 200). Dans VC, bien sûr, le colonialisme est également l’objet d’une vigoureuse dénonciation (voir infra), par la mise en évidence des privilèges de la naissance (comme chez Beaumarchais ou Marivaux), par le biais ici du point de vue d’Edmond mais aussi de Féréol qui, par exemple, ne décolère pas contre les femmes de colons, « imbues