Désirer Irrationnel

anthropocentrique 2ème humiliation biologique (Darwin 1809-1882) : forces biologiques, hasard, nécessité 3ème humiliation psychologique (Freud 1856-1939) : csce claire engendrée et déterminée par la vie inconsciente (pulsion, forces souterraines irrationnelles violentes avec dynamique sexuelle) => fracture dans le cogito, unité de la csce 2) La psychanalyse, une quête de sens  Science de l’interprétation, sujet mu par des intentions dans le monde des significations, herméneutique (effort pour

défauts l'acte de réflexion qui, purifiant le discours sur les dieux nous délivre de la peur. Mouvement: Deux parties: 1- (jusqu'à "évidente"): de la définition des dieux il déduit qu'il est impossible de leur attribuer des faiblesses (comme le désir, la colère, la violence...) qui les rendraient dangereux pour l'homme 2-(Jusqu'à "qui s'en écarte"): si l'existence des dieux est évidente l'homme ne peut connaître leur essence: la foule qui détermine leur essence par des conceptions humaines les

Le rejet de la religion est le rejet d’une illusion qui est irrationnelle et aliénante. Pourtant, si la religion est une illusion, c’est une illusion particulièrement solide, qui ne se dissipe pas aussi facilement qu’on peut le penser. Comment comprendre que les hommes ne parviennent pas si facilement à se détacher de sa dépendance ? [II – La foi, illusoire ou non, s’impose nécessairement à l’homme] [La religion répond à un désir nécessaire même s’il est illusoire.] On peut interpréter la

geste, madame de Clèves est troublé par ce qu'il se passe sous ses yeux : un véritable vol d'elle-même auquel elle n'y peut rien. Mais même si elle s'indigne intérieurement, n'est-ce pas en même temps la jouissance de voir se manifester impunément un désir qu'elle ne peut pas approuver, mais qu'elle partage ? Ce vol de portrait, c'est le symbole de l'amour de M. de Nemours. Madame de Clèves est partagée entre la raison et la passion : "La raison voulait qu'elle demandât son portrait ; mais en le

régression volontaire des soucis de l’adulte vers les insouciances enfantines ? 2. Réponse spontanée et réponse paradoxale justifiées Du fait même qu’elle s’oriente vers des explications surnaturelles ou irrationnelles, la religion empêche d’emblée tout recours à la raison. Elle flatte notre désir de merveilleux, et par là même nous console du désenchantement du monde, lequel constitue la racine commune de tous nos chagrins. Au contraire, on peut soutenir que la religion en tant que fait social

coup de la passion – colère, jalousie, dépit amoureux – peut faire des gestes qu’il regrettera par la suite. Le désir vient au sujet d’une manière que celui-ci ne maîtrise pas : il n’est donc pas responsable de certains mouvements qu’il tend à accomplir, soit en vertu de son histoire, soit en vertu de sa nature même d’être humain. Freud expose ainsi la manière dont tout désir dépend en définitive de nos expériences passées, qui ont façonné notre libido en particulier au cours d’une histoire

leur corps, c’est-à-dire qu’ils meurent. Ou bien encore, il faudrait qu’ils demeurent vivants, mais que leur corps soit l’esclave de leur volonté. De tels hommes existent : ils ont triomphé de leur nature, et par conséquent ne cultivent plus aucun désir de haine. Ce sont des philosophes. Mais ils sont peu nombreux, et jamais tous les hommes ne parviendront à cet état. C’est pourquoi, même si des sages existent qui sont parfaitement raisonnables et maîtres d’eux-mêmes, ils sont en nombre insuffisant

le fait que tout homme possède en lui une tension vers un but, appelé bonheur. Et cette tension est universelle dans le sens où aucun homme ne peut chercher à être malheureux. De plus, il s’agit d’une particularité propre à l’homme car les être irrationnels, qu’ils soient sensibles ou pas, n’ont pour tension que leur survie. Pour l’homme, on constate que chacun recherche quelque chose de plus que sa survie et que la pérennité de l’espèce humaine. Considera namque an per ea quibus se homines

face à la mort, face au monde : face au temps ? A. Le temps force l’homme à se projeter vers l'avenir B. Mais le temps c’est aussi le passé : 2. Le bonheur comme objet du désir ? A. L'homme apparaît dans le passage du besoin au désir, désirer c’est exister, exister c’est désirer. a. Ne considérer que ce qui dépend de notre volonté pour atteindre l’absence de troubles. · Texte 1 : Epictète, Pensées et Entretiens, §§ VI et VII : b. Laisser libre

une réelle philosophie de la sympathie car l’homme est naturellement porté vers l’homme du fait de son insuffisance. Les désirs nous détournent de cette sympathie, chacun rentre en guerre contre chacun. Le désir pour le philosophe est pensé comme une hypertrophie des besoins, le plaisir que le désir recherche est insoucieux de l’utile. C’est une dégradation de la cité des besoins. 4°°°°L’homme juste et la cité juste sont pensés comme ce qui pourrait les corrompre car tout ce qui est né peut être corrompu