Désirer Librement

philosophie vient du grec « philia » qui signifie l’amitié, le désir et de « sophia » qui veut dire la sagesse. Le philosophe est donc celui qui désire parvenir à trouver la sagesse. Il désire atteindre cette sagesse sur le plan théorique (du grec « théorein » : la vision par l’esprit) qui est le domaine du savoir, de la connaissance et de la science (du latin « scio » : le savoir) : le philosophe désire donc le savoir de la vérité. Mais il désire aussi la sagesse sur le plan pratique (du grec « praxis

autrui comme sujet pour fonder mon être, soit je cherche à détruire autrui comme liberté. Dans le premier cas, je m’adresse à autrui en tant qu’il est un sujet : je cherche à le séduire sans sa transcendance, à obtenir de lui qu’il me veuille librement comme limitation de sa propre liberté; je cherche à me faire aimer de lui; s’il m’aime, il va me fonder comme une sorte d’absolu. Dans le second cas, autrui est sujet : je cherche à le saisir, à l’emprisonner dans sa facticité, dans son corps

toujours conscient de l’objet de mon désir ? Cette question met en exergue explicitement deux notions importantes, celle de la « conscience » et celle de « désir ». La « conscience » est la connaissance que l'Homme a de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. Elle est la faculté de se représenter aussi bien le monde que soi-même. Être conscient, c'est non seulement vivre, penser, agir, souffrir, aimer, regarder mais en avoir en même temps le savoir. Le désir , lui , il est l’attirance que l’on

d’ensemble du corrigé du sujet : L’art ne s’adresse-t-il qu’à nos sens ? L’art, entendu au sens des beaux-arts, renvoie à une puissance de production spécifiquement humaine qui se donne pour but de créer des objets destinés, semble-t-il, à s’offrir librement à notre perception. Contrairement aux objets de l’art humain en général, et notamment à ceux des arts mécaniques qui visent la production d’objets (qu’il s’agisse d’outils, d’instruments, de machines ou d’ensembles techniques) qui ne cherchent pas

spontanéité. La liberté consiste donc à vouloir que les choses arrivent, non comme il nous plaît, « mais comme elles arrivent ».   Cependant, la liberté ainsi conçue n'est-elle pas uniquement une soumission intelligente à la nature ? Pour agir librement, faut-il seulement maîtriser son être intérieur ? Ne faut-il pas produire également des effets sur l'ordre des choses ? Se laisser dominer par une pure spontanéité, c'est en réalité se soumettre à des passions que l'on n'a pas choisies. La spontanéité

qu’il veut. Aucun sujet ne peut ne lui en empêcher. Il est maître de sa vie, comme le montre la définition de liberté. La conscience d’être libre, c’est ensuite la conscience de réaliser ce qu’on veut. Qui mieux que moi peut savoir ce que veux ou je désire ? Car, soit je le fais et je le sais, soit je ne le fais pas et je le sais. Certains philosophe approuvèrent cette hypothèse d’homme libre comme Descartes lorsqu’il écrit : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience

raison qu'elle le désire ». Or « telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d'avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent » (Ibid.). Le libre arbitre n'est donc qu'une illusion favorisée par notre ignorance de ce qui détermine nos actions : l'homme est une partie de la nature, et non pas « un empire dans un empire » (Éthique, Livre III, préface) et il n'agit donc pas plus librement que cette pierre

disparu de la conscience de beaucoup. La notion d’adultère est abandonnée et considérée comme démodée. D’autres concepts tels que : «morale, décence, politesse, convenance, etc. doivent être changés, car elles sont un obstacle pour pouvoir vivre librement, sans frein ni bride, et le plus bestialement possible, selon ses convoitises et désirs.» Voilà la vie que l’on apprend à vivre et vers laquelle les hommes sont encouragés, stimulés et excités directement ou indirectement, par toute cette vague

Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761) Le désir, terme venant du latin desiderare : « aspirer à », est la prise de conscience d’une tendance orientée vers un objet connu ou imaginé. Ce penchant qui est propre à l’homme se distingue du besoin en ce qu’il enveloppe toujours l’imaginaire. C’est la raison pour laquelle le désir est en général accompagné d’un sentiment de privation, de manque, voire de peine. L’opinion commune voit donc dans le désir une source de souffrance à cause de ce sentiment

des contraintes et engendre des inégalités. Aussi, “vouloir” quelque chose relève du fait d’être libre, et ne plus le désirer relève du choix d’un individu libre. Il semble difficile de soutenir que l’homme puisse volontairement accepter d’être asservi, tout autant que d’affirmer que l’homme ne doit en aucun cas vouloir restreindre sa liberté. Est-ce possible de vouloir librement renoncer à sa liberté ou l’absence de liberté n’est-elle jamais choisie mais toujours forcée? En réalité, une totale