Développement Analyse Les Femmes Savantes

l’histoire d’une société. Ainsi, dans nos sociétés occidentales, il y a encore seulement un siècle ou deux, la remise en cause de la suprématie sociale, morale, juridique (propriété, mariage, succession, etc.) et intellectuelle des hommes sur les femmes était une déviance intolérable tandis que c'est aujourd'hui son affirmation qui l'est. L’avortement était un crime jugé particulièrement immoral et sévèrement puni tandis que l'on réprime aujourd'hui les catholiques intégristes qui contestent la liberté

gaspillés et négligés. Imaginez un instant tout le champ du possible si l'entreprise scientifique pouvait tirer parti des capacités humaines qui restent inexploitées dans une grande partie du monde en DG/2001/102 - page 2 développement. Imaginez combien le processus de développement pourrait s'intensifier et s'accélérer. Selon un vieil adage, "on n'est jamais si bien servi que par soi-même". Le progrès passe par une science endogène dynamique. Edifier une base scientifique solide au niveau national

il faut reconnaitre que les sciences humaines se complaisent souvent dans un vocabulaire que n’explique pas seulement le souci d’objectivité.une chance pour nous qu’aucun Molière n’observe nos petits cénacles et ne parodie pas nos circonlocutions savantes. L’hermétisme des auteurs correspond certainement à une sorte de protection sociologique. L’intérêt que l’occident porte depuis le XVIIème siècle à l’explication des "mystères" n’empêche nullement la confiscation des connaissances sur des cercles

dénomination « famille monoparentale » avec beaucoup de précautions. Derrière cette expression, continuent d’être véhiculés toute une série d’images, de jugements de valeurs qui prennent racine dans un long passé de stigmatisation, dans une longue tradition savante de construction de « risques sociaux », associés au fait d’être une structure familiale non souhaitable. Ces images et ces stéréotypes continuent de forger nos représentations communes et d’alimenter la perception de nombre de professionnels de l’enfance

fait des distinctions de façon à mette de l’ordre dans la société). Karl Marx et Marc Weber sont associés à ce début de réalisme/nominalisme. Marc Weber est le père fondateur de la sociologie allemande. Marx est plutôt associé à des analyses réalistes et Weber à des analyses nominalistes. Karl Popper : «on ne peut pas démontrer qu’une théorie est vraie» on peut seulement montrer qu'elle est fausse ou provisoirement réfutée. Le mot sociologie a été inventé par le philosophe français Auguste Conte

sociale et politique21VII.Vérité et politique28VIII.La conquête de l’espace et la dimension de l’hommeLa tradition et l’âge moderne A travers cet ouvrage Hannah ARRENDT entend nous aider à savoir comment penser en notre siècle, notamment par une analyse critique de la crise de la culture vécue aujourd’hui dans le rejet de la tradition, quand   longtemps la tradition lui servit de guide. I.1 Paragraphe1 La tradition de pensée politique s’illustre dans la doctrine de Platon, et notamment dans l’allégorie

sociale et politique21VII.Vérité et politique28VIII.La conquête de l’espace et la dimension de l’hommeLa tradition et l’âge moderne A travers cet ouvrage Hannah ARRENDT entend nous aider à savoir comment penser en notre siècle, notamment par une analyse critique de la crise de la culture vécue aujourd’hui dans le rejet de la tradition, quand   longtemps la tradition lui servit de guide. I.1 Paragraphe1 La tradition de pensée politique s’illustre dans la doctrine de Platon, et notamment dans l’allégorie

dans une société toute faite. Elle nous attrape et nous impose règles, croyances, langues... Elle nous modèle pour la vie entière (même si on la rejette). Cette emprunte joue sur notre manière de penser, notre comportement. Puis lors de notre développement, on se socialise, on accepte l’existence de l’autre, et l’on se fait accepter. Nous sommes dans un contexte normatif (où des normes s’imposent à nous). On ne peut pas rejeter complètement ce cadre normatif. On accepte

Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologue, et directeur de recherche, EHESS (1995) Anthropologie et développement Essai en socio-anthropologie du changement social. Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection

questions : – Les indigènes des Amériques sont-ils des hommes ? –  omme leur apparence et leurs modes de vie sont profondément difC férents des miens, puis-je considérer que je leur suis supérieur ? –  a culture est-elle légitime, puisque le développement de ces popuM lations a abouti à d’autres pratiques que les miennes ? –  uelle confiance puis-je accorder à ma religion, notamment, puisqu’elle Q n’est pas répandue sur ces terres jusqu’alors inconnues ? Nombreuses sont ainsi les questions