Edmund Kean

Autrui se conçoit comme l'alter ego c'est-à-dire l'autre moi. Autrui est donc à la fois mon semblable et un sujet différent de moi. Proximité et distance caractérisent autrui. Proximité, parce qu'il s'agit d'un sujet conscient comme moi ; distance parce qu'il s'agit d'une conscience singulière. Connaissance de soi et autrui[modifier] Selon Aristote, l'être humain a besoin d'autrui pour se connaître lui-même : « La connaissance de soi est un plaisir qui n'est pas possible sans la présence de

Fiche Auteur Jean-Paul Sartre A/ Date de naissance et de mort /siècle Jean-Paul-Charles-Aymard-Léon-Eugène Sartre né le 21 juin 1905 à Paris et mort le 15 avril 1980 dans sa ville natale. Il fait parti du XXème siècle. Origines sociales Fils unique, il provient d'une famille bourgeoise : son père est militaire et sa mère descend d'une famille d'intellectuels et de professeurs alsaciens, les Schweitzer. Informations/études/cursus Il entre dans une

1 LA CONSCIENCE L’essentiel pour comprendre 1 LA CONSCIENCE DE SOI ▲ A. Conscience psychologique et conscience morale ● Étymologiquement, le mot conscience signifie « savoir ensemble », « savoir rassemblé » (cum scientia) : la conscience est cette lumière qui ramasse et unifie toute notre expérience. « Conscience ajoute à science ceci que les connaissances sont ensemble », écrit notamment Alain. On distingue généralement la conscience spontanée, par laquelle nous nous

Introduction De manière spontanée, la conscience nous donne un monde, nous permet l'accès à celui-ci, nous manifestant comme pris dans ce monde de manière naturelle, immédiate. Et pourtant, lanature psychologique même de la conscience indique bien une différence de nature possible avec le monde, que traduisent nos possibilités d'introspection, de réflexion, qui appréhendent le monde sanspour autant s'y impliquer de façon matérielle. Dès lors, comment articuler ce sentiment d'appartenance au

Commentaire sur Sartre, L'être et le néant, p.27-28 Exemple de commentaire linéaire : Sartre, L’être et le néant, p.27-28 Le traité d’« ontologie phénoménologique » de Sartre s’ouvre par une analyse du concept phénoménologique de « phénomène », analyse dont l’objet affiché est de déterminer si la mise en oeuvre de ce concept suffit effectivement en l’état – c’est-à-dire dans sa version husserlienne – à surmonter, comme elle le prétend, tous les dualismes, à commencer par celui de l’être

(1908-1986), Albert Camus (1913-1960), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Michel Foucault (1926 -1984) ou encore Jacques Derrida (1930–2004), même si la phénoménologie est initialement l'expression des bourgeoisies allemande et autrichienne, puisque c'est Edmund Husserl (1859-1938) qui est à l'origine de cette conception, puisant chez des auteurs comme Franz Brentano (1838–1917), Wilhelm Dilthey (1833–1911) et Friedrich Nietzsche (1844-1900) , et pavant la voie à Martin Heidegger (1889-1976) . Pourquoi

Autrui en philosophie Autrui, en philosophie, est un concept récent. Jusqu’à Hegel, la question de l’altérité n’avait pas droit de cité, le solipsisme (seul le sujet existait) prévalait chez Descartes et les philosophes classiques. Définition générale d’autrui : Un autre, les autres hommes, le prochain Définitions particulières de philosophes sur autrui : Hegel : “Puisqu’il est nécessaire que chacune des deux consciences de soi, qui s’oppose l’une à l’autre, s’efforce de se manifester et

conséquences de ses actions. II) Toutefois l’Homme ne peut supporter les conséquences d’un acte dont il n’a pas conscience. Il n’est donc pas entièrement responsable. A) L’inconscience liée à la notion d’intention Auteurs et œuvres : Edmund Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie : Selon Husserl, l’intentionnalité est le fait d’« être conscient de ». Idée à développer : L’intention est lié à la conscience, et donc un acte inconscient n’est-il pas quelque part involontaire 

biologique. Elle appartient plutôt au mental. « C’est par l’objet (…) que l’homme devient conscient de lui-même» écrivait Ludwig FEUERBACH (1804-1872) dans l’Essence du christianisme. Cette pensée traduit fidèlement la notion d’intentionnalité par laquelle Edmund HUSSERL (1859-1938) définit la conscience. Pour le phénoménologue allemand, «Toute conscience, note-t-il dans les Méditations cartésiennes, est conscience de quelque chose.» Autrement dit, on ne se rend compte de la conscience que dans la rencontre

I/ Par la conscience le moi et le monde sont donnés à l’homme a. L’homme n’est pas seulement « en soi ». Il est aussi conscience, « pour soi ». Il existe et sait qu’il existe. Ce savoir le contraint à s’interroger. b. Mais la conscience n’est pas découverte d’une pure intériorité. Au contraire, le monde m’est donné en même temps que je prends conscience de moi-même. c. Le doute ne peut pas plus abolir le monde qu’il ne peut abolir la conscience. Penser c’est penser la réalité, même si sa perception