Emmanuel Chabrier

peut servir de loi à tout être raisonnable. Par contre et quelque soit mon sentiment pour l’humanité : « traiter l’humanité en ma personne et en la personne de tout autre toujours et en même temps comme un fin et pas simplement comme un moyen » (Emmanuel KANT) est une maxime exigible universellement, un devoir pour chacun. La volonté qui détermine sont action à partir d’elle-même est une volonté autonome en tant qu’elle se soumet librement à la loi de la raison pur pratique. Une règle est juste

I. Ce conseil n'est ni bon ni mauvais, il est tout simplement inapplicable On ne peut pas demander à quelqu'un de réfléchir à ne pas réfléchir. Ce conseil est donc inepte si nature = spontanéité, immédiateté. II. Ce conseil est un très mauvais conseil si naturel = sauvage, brutal Ce conseil créerait désordre et injustice. Nature = pulsion, désir (phusis [nature] -> emphusesis = gonfler, croître) Hegel -> Revenir à la nature, c'est troquer la liberté authentique pour une illusion de liberté

LA BEAUTE N’EST-ELLE QU’UN EFFET DE L’ART ? On peut affirmer qu’il existe deux beautés différentes : la beauté naturelle et la beauté artistique. Mais la nature pourrait en fait être le résultat d’un art divin. Auquel cas, tout est art, l’art regroupant la nature et toutes les productions humaines. Et on pourrait trouver une beauté partout dès que l’on s’occupe à comprendre la nature. L’homme rechercherait alors à imiter la beauté qu’il trouve dans la nature par un art conçu et par un art représenté

Pourquoi ce qui est laid dans la vie ou dans la nature peut-il devenir beau dans une œuvre d’Art ? * Qu’on y prête attention ou non, l’Art nous entoure constamment. Comme le dit Murielle Burbery, romancière francaise , « L’art c’est la vie mais sur un autre ton ». En effet, Il est coexistant à la vie. Dès la préhistoire, l’homme « créait » en peignant des fresques sur les murs. L’Art permet de retenir l’instant fugitif et nous donne l’illusion d’échapper au temps. L’œuvre d’art procure

Philosophie générale : Le monde La science du monde en tant qu'on la nomme cosmologie, voit ce terme apparaître au 18ème siècle. Chez Wolff qui publie une cosmologie inspirée de l'harmonie pré-établie, doublée d'être une forme d'explication philosophique du cosmos. A ce moment là on connait une crise de la représentation du monde, dont la représentation commune est affectée par de nouvelles conceptions scientifiques. *rapport entre la partie et le tout *possibilité de la pluralité des mondes

Le présupposé de la question : "Qu’attendons-nous pour être heureux ?", c’est que nous ne sommes pas heureux pour l’instant, et que nous ne serions pas près de l’être. Ce présupposé est-il légitime ? Pourquoi ne peut-on pas se déclarer heureux dans le présent ? Quelles peuvent être nos résistances au bonheur ? Pourquoi y en a-t-il, et sont-elles si puissantes qu’elles nous empêchent inévitablement d’être heureux ? En tant qu’"idéal de l’imagination" (Kant), le bonheur ne peut-il être que repoussé

double matière, une double nature. D’une part, elles ont une masse, un poids (la masse d’un corps n’est pas localisée, c’est une onde), d’autre part, on ne peut localiser une particule sans immédiatement la dissocier de son aspect ondulatoire. Emmanuel Kant : il dit que nous n’appréhendons la réalité qu’a partir de notre pensée. Pour voir qqch il faut le concevoir. Si l’on n’a aucune idée de ce qu’on voit, on ne voit rien. La permanence des êtres est-t-elle une loi de la nature ? Les lois de

« Je » est un pronom personnel, mais a ici la forme d’un substantif et a pour valeur celle d’un nom propre. C’est cette faculté de l’homme de s’exprimer à la première personne du singulier qui le distingue de l’animal et des autres êtres de la nature. Ainsi « je » exprime la conscience de soi. Pour Kant, la conscience est un pouvoir et non une chose. Grâce à elle, l’homme peut « se penser », il peut ainsi formuler ces pensées avec un « je pense ». Kant rejoint par là la tradition rationaliste

Pierre EMMANUEL (1916-1984) Poète Biographie Né à Gan (Basses-Pyrénées), le 3 mai 1916. Tandis que ses parents émigraient aux États-Unis, Pierre Emmanuel fut élevé à Lyon par un oncle paternel. Après des études de lettres à l'université de Lyon, il entama une carrière d'enseignant. Venu à la poésie par la lecture de La Jeune Parque de Valéry, il se familiarisa avec les romantiques allemands (Hölderlin) et les auteurs anglais (Hardy, Hopkins). C'est Pierre-Jean Jouve, qu'il rencontra en 1937

Le but premier de ce chapitre est de montrer que malgré le raisonnement infaillible de l'ambassadeur Ulrich Gallet visant à démontrer à Pichrocole toute la folie d'une telle guerre envers Grandgousier, la parole, aussi juste soit elle, est impuissante face à l'aveuglement de la vengeance. Elle est inutile dans la mesure où celui qui l'entend ne l'écoute pas vraiment. Ulrich Gallet essaye de démontrer à Pichrocole combien la réconciliation entre lui et Grandgousier est préférable à une guerre déstructrice