Emmanuel Kant L Homme Est Un Animal Qui Du Moment

étudiait les recherches logiques. Idée de la phénoménologie Idées directrices pour une phénomélogie et la philosophie phénomènolgique pures (tome I) Commentaires à retenir : les deux premiers dont Renaud Barbaras (spécialiste de Merleau Ponty), Emmanuel Housset (introduction à la pensée d'Husserl). Ne pas confondre les méditations cartésiennes de Husserl et le commentaire Jean-François Lavigne sur ces méditations. L'ouvrage d'Emmanuel Levinas a contribué à la transmission de la pensée d'Husserl

des sciences humaines, plus précisément dans le champ d’étude de la culture, car avant Lévi-Strauss, en France, n’existait que l’anthropologie physique. Pour Lévi-Strauss l’ethnographie, l’ethnologie et l’anthropologie se présentent comme trois moments progressifs d’une même recherche : l’ethnographie consiste dans le travail sur le terrain, dans l’observation et la description des données. L’ethnologie représente une première synthèse au niveau de l’ethnie, ou de l’aire culturelle. L’anthropologie

découvrir ce droit naturel par induction et de la formuler sur le mode indicatif. L’école du droit naturel moderne est celle qui enseigne, principalement sous l’influence de la philosophie nominaliste, que la seule réalité est l’individu et que chaque homme possède, en vertu de sa nature propre, des droits. Ces droits dits « subjectifs », il est possible de les découvrir à l’aide de la raison, par le seul examen de la nature de l’homme. Le pouvoir politique ne les crée pas. Il a le devoir de les consacrer

conceptions s’oppose de fait à ceux qui ne jugent pas comme lui et il peut être tenté de se servir de son pouvoir pour contraindre les récalcitrants à adopter des croyances morales plus vraies. Un Etat partial (paternaliste) est un Etat despotique (Kant, Projet de paix perpétuelle). 3)La possibilité d’une philosophie morale : Si la morale peut être définie comme l’ensemble des devoirs auxquels les hommes doivent obéir afin de vivre conformément au bien, alors la philosophie morale doit avoir

Impression : Service reproduction Paris I Sommaire Thèmes : l’esthétique et la critique L’ESTHÉTIQUE……………………………………………………….…………………...4 Hume…………………………………………………………………………………………7 Baumgarten………………………………………………………………………………… 9 Kant………………………………………………………………………………………....14 Hegel……......……………………………………………………………………………….21 Nietzsche……………………………………………………………………………………22 Valéry……………………………………………………………………………………….24 Bourdieu…………………………………………………………………………………....25 Timothy Binkley……………………………………………………………………………30

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

(on retrouve ainsi une racine commune avec le culte), évoque des pratiques qui concernent ce qui relève de la nature physique, à savoir le travail de la terre, et l’ensemble des opérations propres à obtenir du sol des végétaux, dont l’homme et les animaux domestiques ont besoin. Mais la culture recouvre également des pratiques d’ordre métaphysique (religieuses pax ex.), le sens figuré du mot était déjà présent dans la langue d’Ovide. La culture, et d’abord l’agriculture, est une activité suscitée par

certaine forme de lien social ? Chez les animaux obtenir des biens indispensables à la survie est déterminé par des rapports de forces. Que de tels biens puissent être échangés marque la spécificité des sociétés humaines par rapport aux sociétés animales. L’éthologie : trouvaille, il y a des échanges chez certains animaux. Ce n’est pas l’échange qui marque la spécificité, c’est l’aspect à la métaphysique : rîtes funéraires alors que les animaux non. On est la seule espèce humaine. L’aptitude

recevrait la leur. Ce partage se fait tout naturellement puisque dans sa sagesse, il a compris que les hommes sont mortels, que par conséquent le seul moyen de garder une trace de notre passage dans le monde est de la transmettre au suivant (qu'il soit homme ou non), de façon orale, manuscrite, ou bien dans des bâtiments qui survivront plus longtemps que nous. C'est une façon d'exister dans l'éternité, de s’accommoder du déterminisme de la mort et donc de devenir, comme dit précédemment, un être semblable

laideur de l’objet ou de la situation, il s’agit alors d’un sentiment esthétique au sens strict. C’est ce sentiment esthétique au sens strict qui nous intéresse ici et qui est le propre de tout homme. Est-il un homme qui ne l’ait jamais éprouvé, qu’il se soit jamais exclamé : « Oh que c’est beau ! » ? Un tel homme, s’il pouvait exister, ne serait ni plus ni moins qu’un monstre. Et même un monstre jouit nécessairement du beau. C’est autant dire que l’homme est fondamentalement un être esthétique. Nous